웹진 생명의 빵

이교도들은 어떻게 되는가1

2012-02-06T09:38:55+09:00

이교도들은 어떻게 되는가?

What About The Heathen?

복음을 들어보지 못하고 죽은 사람들에 대한 성경적 답변

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

Part 1/2

여러 지역을 돌아다니면서 하나님의 말씀을 전하며 얻는 큰 기쁨 중 하나는 사람들이 성경에 대해 질문하는 것에 답을 해 주는 것이다. 매주 우리에게 오는 수백 통의 편지를 정리할 때도 마찬가지이다. 사람들이 하는 수많은 질문 중 가장 빈도수가 높은 것은 다음과 같은 류의 것이다.

“복음을 한번도 들어보지 못한 사람들은 죽으면 어디로 가는가?”

“다른 나라에 사는 복음을 한번도 들어보지 못한 이교도들은 어떻게 되는가?”

트집을 잡기 위한 것이 아니라 정말로 궁금해서 묻는 것이라면 이것은 좋은 질문이고 성경도 좋은 답을 준다.

그러나 좋은 질문을 잘못된 동기로 하는 사람들도 있다. 예를 들면, 진리를 배우려는 동기가 없이 위와 같은 질문을 한다든지 혹은 복음을 들어보지 못한 사람들을 정말로 염려해서 이런 질문을 하는 게 아니라 그저 하나님을 비난하고 트집잡기 위해 하는 경우가 있다. 그런 사람들은 결코 조명을 받지 못할 것이다. 왜냐하면 그들은 빛을 구하지 않기 때문이다. 그들은 본디오 빌라도와 같다. 앞에 서 계신 예수님을 보고 빌라도는 이렇게 말했다. “진리가 무엇이냐?”(요 18:38) 그리고 그냥 방을 나가 버렸다. 그는 진리를 원한 게 아니었다. 그는 그저 그렇게 말했을 뿐 진리를 알고자 했던 것은 아니었다.

복음을 들어보지 못한 사람들이 죽으면 어떻게 되는지에 대해 진지하게 알고자 하는 사람에게 성경은 충분한 답을 제공하고 있다.

나는 1979년에 신학교를 그만뒀다. 나는 2~3주간 신학교를 다니면서 내가 시간낭비를 하고 있다는 것을 깨달았다. 나는 학장을 찾아가 이렇게 말했다. “졸업 시험을 볼 수 있게 해주십시오.” 그는 웃으며 말했다. “그럴 수 없네. 자네는 최근에 입학하지 않았나.” “그렇습니다만, 만일 제가 지난 삼 주간 배운 것과 같은 것을 사 년간 배운다면 더 이상 학교에 남아있을 필요가 없다고 생각합니다. 그냥 졸업시험을 보고 졸업하게 해 주십시오.” 나는 동생이 형에게 부탁하듯 정말 진지하게 이야기했다. 나중에 깨달은 것이지만, 성경 교리를 배우는 것이 형제 사랑을 배우는 것보다 훨씬 더 쉬운 일이었다.

어쨌든, 나는 졸업시험을 볼 수 있게 해 달라고 계속 학장에게 졸랐다. 그래서 결국 학장은 이렇게 말했다. “졸업시험은 목사들과 교수들 앞에서 구술로 하게 되네. 그들은 자네의 성경 지식을 구두로 시험할 걸세.” “좋습니다. 해볼만한 거 같습니다.”

결국 학장은 나의 제안을 받아들였고 나는 내가 하는 일이 무엇인지도 모르고 있었지만 흥분을 감출 수 없었다. 그 당시 나는 스스로 성경 공부를 하고 형제들과 교제를 나누며 얻은 지식을 보여 줄 수 있으리라고 생각했다.[1]

결국 입학한지 삼 주 만에 나는 졸업시험을 치르게 되었다. 졸업시험은 두 시간 동안 진행되었고 나는 두 문제를 놓치고 말았다. 나는 지금도 그 문제들을 놓치지 않았다고 생각한다. 첫째 문제는 “하나님의 속성(attributes of God)에 대해 설명하라.”였다. 나는 답을 알고 있었지만 그들이 말하는 용어를 알아듣지 못해 대답할 수 없었다.

둘째 질문은 오늘 우리가 다루는 주제에 대한 것이다. 교수 중 한 사람은 이렇게 말했다. “복음을 들어보지 못한 이교도는 어디로 가나요?” 나는 이렇게 대답했다. “제가 아는 사람이 있는데 백화점에 가더군요.” 그는 내 대답을 좋아하지 않았다. 교수들 중 한 사람만이 쓴웃음을 지을 뿐이었다.

나는 바로 다음과 같이 말했다. “왜 우리는 항상 우리가 한번도 본 적이 없고 만난 적도 없는 그런 사람들에 대해 걱정해야 합니까? 우리 옆집에 사는 사람에 대해 걱정하는 게 더 낫지 않을까요?”[2]

이후에 나는 다시 성경으로 돌아와 하나님의 성품에 대해 연구했다. 그 결과가 바로 <확실한 기초(A Sure Foundation)>이다. 주님께서는 이 책을 많은 사람들에게 우리의 창조자가 어떤 분인지 가르쳐 주시는 도구로 사용하셨다. 그리고 나는 오늘 우리가 살펴볼 주제에 대해서도 성경을 연구했다.

나는 호주의 오지에 살던 복음을 들어보지 못한 원주민들이 죽으면 어떻게 되는지 알고 싶어하는 사람들을 많이 만났다. 그러나 그들 중 복음을 들어보지 못한 사람들에게 복음을 전하기 원하는 사람은 한두 명밖에 없었다. 나는 밀림에 사는 부족들이 죽으면 어떻게 되는지에 대해 논쟁을 벌이고 싶어하는 사람 수백 명과 대화를 나눠봤지만 그 중에 손에 꼽을 정도의 사람만이 원주민들에게 복음을 전하러 가기 위해 헌신했다.

만일 정말로 복음을 들어보지 못한 이교도들이 걱정되거든 그들에 대해 걱정하는 것은 좋은 일이다. 그러나 시바의 여왕이 솔로몬에게 어려운 질문을 했던 것처럼 단순히 난해한 질문만을 즐기려 하는 것은 전혀 다른 문제다. 다른 모든 문제와 마찬가지로 이 문제에 있어서도 자신의 동기를 점검해 보는 게 필요하다. “나는 왜 이것을 알려고 하는가?” 만일 동기가 순수하다면 이 문제에 대한 답을 알려고 하는 것은 좋은 일이다. 만일 당신의 동기도 순수한 것이라면 내가 성경을 통해 당신에게 만족할만한 답을 줄 수 있을 것이다. 그러나 당신이 이 문제에 대한 답을 알고자 하는 동기가 순수한 것이 아니며 진리를 알고자 하는 게 아니라면, 우리가 수많은 성경 구절을 찾아봐도 소용없을 것이다. 한 가지 문제에 답을 주면 다른 말로 꼬투리를 잡을 것이다. “예, 그런데 이런 경우는…” 라든가, “예, 그런데 만일…이라고 가정하면…” 등과 같은 말을 할 것이다. 그런 식이라면 일년 동안 성경을 찾아가며 보여줘도 결코 답을 얻을 수 없다. 회의론자를 만족시킬 방법이란 존재하지 않기 때문이다. 의심하는 사람을 만족시킬 수는 없다.

그리스도인 생활의 모든 기초는 믿음이다. 만일 하나님의 말씀을 믿으려 하지 않으면 하나님께서는 당신의 질문에 어떤 답도 주지 않으실 것이다.

먼저 창세기 18:23-25부터 시작해 보자. 아브라함은 하나님께서 성도착자들의 도시인 소돔과 고모라를 멸망시키려 하신다는 사실을 알았다. 성경은 다음과 같이 말씀하고 있다. “아브라함이 가까이 가서 아뢰되, 주께서 의로운 자들을 사악한 자들과 함께 멸하려 하시나이까?”(창 18:23) 이것은 좋은 질문이다. “혹시 그 도시 안에 쉰 명의 의로운 자들이 있을지라도 주께서 그곳을 멸하시고 그 안에 있는 쉰 명의 의로운 자들로 인하여 용서하지 아니하시려나이까? 주께서 이런 식으로 행하여 의로운 자들을 사악한 자들과 함께 죽이시는 것은 결코 있을 수 없으며 의로운 자들을 사악한 자들처럼 여기시는 것도 결코 있을 수 없나이다. 온 땅의 심판자께서 의롭게 행하여야 하지 아니하리이까? 하매”(창 18:24-25)

아브라함이 어떻게 하나님을 설득하는지 보자. 그는 하나님께서 “온 땅의 심판자”라는 사실을 언급했다. 이것이 아브라함의 간구의 근거였다. 아브라함의 질문은 여기서부터 시작한다. “저는 하나님께서 의롭게 행하실 것을 알고 있습니다. 저는 하나님께서 하시려는 것을 저에게 설명해 주시기 원합니다. 하나님께서 하시는 일이 의롭다는 것을 아는데 하시려는 일에 대한 정보를 좀 더 주시기 원합니다.” “주께서 이르시되, 내가 만일 소돔에서 즉 그 도시 안에서 쉰 명의 의로운 자들을 찾으면 그들로 인하여 온 지역을 용서하리라, 하시니라.”(창 18:26) 하나님께서는 이렇게 말씀하신 것이다. “나는 의인을 악인과 함께 멸망시키지는 않을 것이다. 나는 오직 악인들에게만 벌을 줄 것이다. 의인들은 벌을 받지 않고 멸망하지 않을 것이다. 이것이 내가 심판하는 방법이니라.”

이 진리는 우주적인 진리임을 주목하라. 하나님은 팔레스타인만의 심판자가 아니다. 하나님은 이스라엘 민족만의 심판자가 아니다. 하나님의 미국인들만의 심판자가 아니다. 하나님께서는 “온 땅의 심판자”이시다. 온 땅의 심판자이신 분께서는 이렇게 말씀하셨다. “나는 의롭게 심판할 것이다. 이 세상 어디에서든 의인들에게 벌을 주지는 않을 것이다. 그러나 이 세상 어디에서도 악인들에게는 벌을 줄 것이다.” 성경의 하나님은 이런 하나님이다.

이제 시편 96편으로 가보자. 우리는 성경의 앞부분인 창세기 18장을 살펴보았다. 이제 성경의 중간 부분인 시편 96편을 살펴보자. 성경의 뒷부분인 계시록도 살펴볼 것이다. 시편 96:10은 다음과 같이 말씀하고 있다. “주께서 통치하심을 이교도들 가운데서 말할지어다. 세상도 굳게 서서 흔들리지 아니하리니 그분께서 백성들을 의롭게 심판하시리라.” 이교도들은 어떻게 되는가? 이교도들에게 말하라. 첫째, 하나님께서 그들을 심판하실 것이다. 둘째, 하나님께서 그들을 의롭게 심판하실 것이다.

이제 계시록 19:11을 보자. 이 부분은 예수 그리스도께서 이 세상에 두 번째 오시는 모습을 보여주고 있다. “또 내가 하늘이 열린 것을 보니, 보라, 흰 말이라. 그 위에 타신 분은 신실하신 이, 참되신 이라 불리더라. 그분은 의로 심판하며 전쟁을 하시느니라.”

성경의 앞부분인 창세기와 성경의 중간 부분인 시편과 성경의 끝부분인 계시록에서, 즉 처음과 중간과 끝에서 성경은 두 가지 진리를 선포하고 있다.

l 하나님께서는 인간을 심판하실 것이다.

l 하나님께서는 의롭게 심판하실 것이다.

우리가 성경을 하나님의 말씀으로 믿는다면, 성경은 우리에게 충분한 답을 주고 있다. 밀림이나 북극이나 오지 마을에 사는 어떤 사람이라도 하나님께서는 의롭고 정당하게 그 사람을 대하실 것이다. 이 문제에 대한 성경적 답을 얻기 위해서는 이러한 사실을 믿어야 한다.

이러한 원칙의 기초 위에 성경적 답을 제시하도록 하겠다.

첫째, 모든 사람들이 받게 되는 심판의 성격은 무엇인가?

이것을 알기 위해서는 로마서 14장과 계시록 20장을 볼 필요가 있다. 먼저 로마서 14:11-12을 보자. “기록된바, 내가 살아 있음을 두고 맹세하노니 모든 무릎이 내게 굴복하고 모든 혀가 하나님에게 자백하리라. 주가 말하노라, 하였느니라. 그러므로 이와 같이 우리 각 사람이 자신에 관하여 하나님께 회계 보고를 하리라.” 성경이 사실이라면 (물론 나는 성경이 사실이라고 믿는다) 단 한 명의 예외도 없이 모든 사람이 심판자이신 하나님께 개인적으로 회계 보고를 해야 한다. 아마존 밀림에 사는 사람을 위해 내가 대신 회계 보고를 하지 않을 것이다. 아마존 밀림에 사는 사람이 시베리아에 사는 사람을 대신해서 회계 보고를 하지 않을 것이다. 시베리아에 사는 사람이 자이레에 사는 원주민을 대신해서 회계 보고를 하지 않을 것이다. 모든 사람들은 개인적으로 자신을 만드신 창조자를 만나야 한다. 모든 사람은 자신의 창조자 앞에서 다른 사람이 아닌 자기 자신에 대해 회계 보고를 해야 한다. 본문의 문맥을 보라. 회계 보고의 성격은 무엇인가? “기록된바, 내가 살아 있음을 두고 맹세하노니 모든 무릎이 내게 굴복하고 모든 혀가 하나님에게 자백하리라. 주가 말하노라, 하였느니라.”

본문에 의하면 모든 사람에게 요구되는 것은 세 가지이다. (여기서는 사람이 성경적 지식을 얼마나 갖고 있는지는 상관하지 말자. 모든 사람은 다음에 제시하는 세 가지 사실을 피할 수 없음을 뒤에서 보여주겠다.)

1. 본문은 살아계신 하나님에 대한 믿음을 요구한다. “내가 살아 있음을 두고 맹세하노니…주가 말하노라.” 이 문제에 있어서 피부색은 중요하지 않다. 선교사를 본적이 있는지도 중요하지 않다. 미국 남부의 바이블 벨트에서 태어났는지도 중요하지 않다. 지난 오백 년간 성경이라고는 보지도 못한 지역에서 태어났는지도 중요하지 않다. 살아계신 하나님이 존재한다는 사실을 아는지 요구하는 것이다. 당신이 이 세상 어디에 살고 있건 상관없이 당신은 하나님께서 살아계신다는 사실을 알고 있음을 뒤에서 보여주겠다.

2. 모든 사람은 자기 자신보다 큰 하나님께서 살아계신다는 사실을 마음으로 알고 있다. “내가 살아 있음을 두고 맹세하노니 모든 무릎이 내게 굴복하고…주가 말하노라.” 일단 여기까지만 생각하자. 우리는 지금 하나님의 칭호나 성품에 대해 논쟁하려는 게 아니다. 내가 지적하는 것은, 하나님께서 인간이 자신의 창조자 앞에서 겸손할 것을 요구하신다는 사실이다. 하나님께서 존재하시는데 나는 하나님이 아니다. 하나님께서 존재하시며 그분은 나보다 크다. 하나님께서 존재하시며 나는 그분께 무릎을 꿇어야 한다.

3. “모든 혀가 하나님께 자백하리라.” 성경의 표현을 자세히 보라. 성경은 “모든 혀가 하나님이 계심을 고백하리라.”고 하지 않는다. 성경은 “모든 사람이 하나님의 존재를 믿으리라.”고 하지 않는다. 성경은 “모든 혀가 하나님께 자백하리라.”고 말씀하신다. 인간은 왜 하나님께 자백해야 하는가? 하나님께서 그의 마음속 깊은 곳에 옳고 그름에 대한 기준을 주셨기 때문이 아닐까?

하나님께서는 모든 사람들에게 세 가지를 요구하실 것이다. 첫째, 너는 살아 계시고 참되신 하나님께서 존재하신다는 사실을 믿었는가? 둘째, 너는 그분이 너보다 큰 존재라는 것을 믿었는가? 셋째, 만일 이러한 사실을 믿었다면, 네가 지은 모든 죄와 불법과 불의한 일은 어떻게 할 것인가?

성경적 기독교에는 특이한 점이 있다. 성경에 의하면 사람은 의로운 행위로 구원받지 않는다. “그분께서 우리를 구원하시되 우리가 행한 의로운 행위로 하지 아니하시고 오직 자신의 긍휼에 따라 다시 태어남의 씻음과 성령님의 새롭게 하심으로 하셨고”(딛 3:5) 사람은 믿음과 은혜로 구원받는다. “너희가 믿음을 통해 은혜로 구원을 받았나니 그것은 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이니라. 행위에서 난 것이 아니니 이것은 아무도 자랑하지 못하게 하려 함이라.”(엡 2:8-9) 세상의 모든 종교와는 다른 얼마나 독특한 메시지인가!

이러한 메시지는 첫 사람도 받은 것이며 계속 이어져 내려왔다. 아담, 이브, 가인, 아벨, 에녹, 노아, 아브라함, 아비멜렉, 그리고 욥은 의를 얻는 방법이 살아계신 하나님을 믿는 것이라는 사실을 알았다. 각 사람에게 주어진 계시는 다양했으나 앞에서 제시한 세가지 원칙은 동일했다.

인간은 거룩하신 하나님께 죄를 지었다. 창세기를 보면 하나님께서 사람들에게 질문하시는 게 나온다. “네가 어디 있느냐?”(창 3:9) “누가 네게 알려주었느냐?”(창 3:11) “네가 먹었느냐?”(창 3:11) “네 동생 아벨이 어디있느냐?”(창 4:9) 하나님께서 사람에게 물으시고 사람은 대답해야만 하는 게 보이는가? 인간은 하나님 앞에서 회계보고를 했던 것이다.

창세기부터 인간은 자신의 죄를 숨기거나 덮어버리거나 정당화하거나 다른 사람을 탓하고 있는 것을 볼 수 있다. 하나님께 자신의 죄를 자백하는 대신 다른 것을 방법을 통해 죄 문제를 해결하려고 노력하는 것이다.

주님께서 모든 남자들과 여자들과 아이들에게 요구하시는 것은 그들이 마음속에 죄에 대한 찔림을 받을 때 두려워하는 마음으로 하나님 앞에 무릎을 꿇고 회개하는 것이다. 이것이 바로 주님께서 플로리다에서 찾으시는 것이다. 이것이 바로 주님께서 영국에서 찾으시는 것이다. 이것이 바로 주님께서 아르헨티나와 남아프리카공화국과 보르네오에서 찾으시는 것이다. 하나님께서는 사람이 자신에게 나아오기를 원하신다. 사람이 하나님께 나아오지 않으면 하나님의 심판이 임하게 된다.

계시록 20:11-15를 보자. “또 내가 크고 흰 왕좌와 그 위에 앉으신 분을 보니 땅과 하늘이 그분의 얼굴을 피하여 물러가고 그것들의 자리가 보이지 아니하더라. 또 내가 보매 죽은 자들이 작은 자나 큰 자나 할 것 없이 하나님 앞에 서 있는데 책들이 펴져 있고 또 다른 책이 펴져 있었으니 곧 생명책이라. 죽은 자들이 자기 행위들에 따라 책들에 기록된 그것들에 근거하여 심판을 받았더라. 바다가 자기 속에 있던 죽은 자들을 내주고 또 사망과 지옥도 자기 속에 있던 죽은 자들을 넘겨주매 그들이 각각 자기 행위들에 따라 심판을 받았고 사망과 지옥도 불 호수에 던져졌더라. 이것은 둘째 사망이니라. 누구든지 생명책에 기록된 것으로 드러나지 않은 자는 불 호수에 던져졌더라.”

이제 이 말씀을 깊이 생각해 보자. 성경은 잘못을 행한 자가 불 호수에 던져진다고 말씀하지 않으신다. 성경은 생명책에 이름이 기록되지 않은 사람이 불 호수에 던져진다고 말씀하고 있다.

모든 사람이 죄를 짓는다. 어떤 사람들은 하나님 앞에 나아와 자신들이 지은 죄에 대해 용서를 구한다. 그러나 어떤 사람들은 다른 것을 통해 죄를 없애보려고 시도한다. 하나님께서 생명책을 여시고 인간을 심판하실 때 이렇게 말씀하실 것이다. “보라, 너는 여기서도 법을 어겼고 저기서도 법을 어겼다.” 그러나 법을 어겼다고 해서 지옥에 가는 게 아니다. 법을 어겼다고 해서 불 호수에 던져지는 게 아니다. 하나님께서 인간의 죄를 지적하시는 것은 사람을 불 호수에 던져 넣으시는 자신의 심판을 정당화하시기 위함이다. 하나님께서 죄를 지은 인간에게 형벌을 가하는 것은 의로운 행위라는 것이다. 당신은 죄인이기 때문에 영원한 고통을 당하는 게 아니다. 당신이 영원한 불로 형벌을 받는 이유는 죄인임에도 불구하고 하나님 앞에 나아와 무릎을 꿇고 죄에 대한 용서를 구하지 않았기 때문이다.

큰 흰 왕좌 심판석에서 하나님 앞에 펼쳐져 있던 책들의 목적은 죄를 짓고도 회개하지 않는 사람들을 불 호수로 심판하시는 하나님의 행위가 정당한 것임을 보여주는 데에 있다. 그러나 죄를 지었기 때문에 불 호수에 던져지는 것이 아니다. 사람이 불 호수에 던져지는 이유는 그의 이름이 생명책에 없기 때문이다.

죽은 사람들은 모두, 작은 자나 큰 자나, 훌륭한 사람이나 하찮은 사람이나, 잘난 사람이나 못난 사람이나 하나님 앞에 서게 된다. 하나님 앞에 무릎을 꿇고 자신들의 죄를 자백했던 사람은 긍휼을 얻게 된다. 그러나 그렇게 하지 않은 사람들은 정죄를 받게 되고 불 호수로 추방될 것이다. 왜냐하면 불 호수는 한번도 자신의 죄를 하나님께 용서받은 적이 없는 사람이 가는 곳이기 때문이다.

“목사님, 그렇지만 성경을 한번도 본적도 없는 사람은 어떻게 될까요?” 물론 그런 사람이 있을 수 있다. “다닐 교회도 없었던 사람은 어떻게 되나요?” 물론 그런 사람도 있을 수 있다. 그러면 의로우신 하나님께서 어떻게 심판하시는지 보자. 로마서 2장과 야고보서 4장을 보자. 로마서 2:11-12은 다음과 같이 말씀하고 있다. “이는 하나님께서 사람들의 외모를 중시하지 아니하시기 때문이라. 율법 밖에서 죄를 지은 자들은 또한 다 율법 밖에서 멸망하고 율법 안에서 죄를 지은 자들은 다 율법으로 심판을 받으리니” 사람이 자신이 알지도 못하고 지은 죄로 인해 하나님께서 그를 정죄하지 않으실 것이다. 율법은 사람을 불 호수에 던지기 위해 있는 게 아니다. 율법은 사람이 율법을 지키지 않았음을 입증하기 위해 있는 것이다.

로마서 2:14-15에서 율법을 가지고 있지 못했던 사람들에 대해 무엇이라고 말씀하시는지 보자. “율법을 소유하지 않은 이방인들이 본성을 통해 율법 안에 들어 있는 것들을 행할 때에 이런 사람들은 율법을 소유하지 않아도 자기에게 율법이 되나니 이런 사람들은 또한 자기 양심이 증언하며 자기 생각들이 서로 고소하고 변명하는 가운데 자기 마음속에 기록된 율법의 행위를 보이느니라.)”

하나님께서 사람을, 모든 사람을 심판하시며 이렇게 말씀하실 것이다. “너는 성경을 읽어본 적이 있느냐?”

“아닙니다. 성경을 읽어본 적이 없습니다.”

“너의 마을에 선교사가 온 적이 있느냐?”

“아니오. 저희 마을에는 한번도 선교사가 온 적이 없습니다.”

“너와 했던 약속을 어기고 너에게 거짓말을 한 사람을 만난 날을 기억하느냐? 너는 집으로 돌아와서 아내에게 그 사람이 얼마나 더러운 거짓말쟁이인지에 대해 얘기했었느니라. 왜냐하면 그 사람이 너에게 거짓말을 했고 자신의 말을 지키지 않았기 때문이었다. 너는 그 일을 기억하느냐?”

“예, 하나님, 그 일을 기억합니다.”

“그렇다. 너는 거짓말하는 게 잘못이라고 알고 있었느니라. 그렇지 않느냐?”

“예, 그런 것 같습니다.”

“너는 거짓말을 한 적이 있느냐?”

그러면서 주님은 앞에 펼쳐져 있는 책들을 보신다. 그 책에는 사람들이 거짓말을 했던 모든 날짜와 시간과 장소와 내용이 상세하게 기록되어 있다. 모든 사람들이 한 모든 거짓말이 하나도 빠짐없이 기록되어 있다.

“너는 거짓말이 잘못이라는 것을 알았으면서도 거짓말을 하고도 한번도 회개하지 않았다.”

죄가 무엇인지에 대해 얼마나 많은 지식을 가지고 있느냐가 기준이 아니다. 하나님께서 인간에게 요구하시는 게 무엇인지 얼마나 정확히 알고 있느냐도 기준이 아니다. 질문은 이것이다. 당신이 위대하신 창조자의 기준을 충족시키지 못하고 죄를 지었을 때 그분 앞에 나아와서 용서를 구했느냐는 것이다.

이것이 바로 현대의 배교한 기독교가 복음을 전할 때 회개에 대해서는 한 마디도 하지 않는 게 악하다고 하는 이유이다. 모든 사람은 회개해야 한다.

이제 야고보서 4:17을 보자. “그러므로 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하는 자에게는 곧 그에게는 그것이 죄가 되느니라.”

주님의 말씀에 의하면 죄란 무엇인가? 한 사람에게는 죄인 것이 다른 사람에게는 죄가 아닐 수도 있다. 당신에게는 죄인 것이 나에게는 죄가 아닐 수도 있다. 그러나 모든 사람은 자신이 죄라고 생각한 것을 범한 적이 있다. 모든 사람은 죄를 지었다. 당신의 죄가 무엇이든 간에 당신은 그것이 죄라는 사실을 알고 있다. 자신이 죄를 지은 적이 있다는 사실을 안다면, 자신이 죄인이라는 사실을 안다면, 당신이 밀림 속에 살고 있든, 4층짜리 저택에 살고 있든 당신은 그 죄문제를 해결해야만 한다. 당신은 죄문제를 해결했는가?

만일 당신이 죄를 회개하지 않고 그냥 덮으려고 한다면 당신도 아담이 동산에서 했던 것과 같은 짓을 저지른 것이다. 그러나 당신이 하나님 앞에 나아와 죄를 회개한다면 당신은 죄를 지은 사람에게 주님께서 요구하시는 것을 행한 것이다.

“(율법이 올 때까지 죄가 세상에 있었으나 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 인정하지 아니하였느니라. 그럼에도 불구하고 아담으로부터 모세까지 아담의 범법과 같은 종류의 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 군림하였는데 아담은 오셔야 할 분의 모형이니라.”(롬 5:13-14)

당신은 동산에 있는 선악과를 먹지는 않았다. 당신은 아담이 지은 죄와 같은 죄를 저지르지는 않았다. 문제는 그게 아니다. 당신은 누군가를 죽인 적도 없을 것이다. 그것도 문제가 아니다. 당신은 당신보다 더 나쁜 사람들이 많다고 생각할 것이다. 그러나 그것도 문제가 아니다. 문제는 이것이다. 만일 당신이 어떠한 종류의 어떠한 죄라도 지은 적이 있다면, 당신은 죽을 것이고, 그 죽음 이후에 하나님을 만나게 될 것이다. 그리고 하나님을 만나면 당신은 어떻게 될까? 당신은 회개한 채로 하나님을 만날 것인가, 아니면 죄는 회개해 본 적도 없이 자기 의로 가득 찬 채로 하나님을 만날 것인가?

이제 요한복음 3:18-19을 보자. 이것은 약간 까다로운 본문이다. 문맥은 하나님의 아들에 대한 것이다. “그를 믿는 자는 정죄를 받지 아니하거니와 믿지 않는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하였으므로 이미 정죄를 받았느니라.” 하나님께서는 계속 자신에 대해 설명하고 계신다. “정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라.”

이 말씀을 요한복음 1:6-9과 비교해 보자. “하나님께서 보내신 사람이 있었는데 그의 이름은 요한이더라. 바로 그가 증언하러 왔으니 이것은 그 빛(the Light)에 대해 증언하여 모든 사람이 자기를 통해 믿게 하려 함이라. 그는 그 빛(the Light)이 아니요 그 빛(the Light)에 대해 증언하도록 보내어진 자더라. 그 빛은 참 빛(true Light)으로 세상에 들어오는 모든 사람을 비추느니라.” 대문자 “L”로 시작하는 빛(Light)은 예수 그리스도를 의미한다.

다시 요한복음 3:19-21을 보자. “정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라.” 여기서 나오는 빛(light)은 대문자로 시작하는 빛(light)이 아니다. 여기서 말하는 빛은 예수 그리스도가 아니다. 요한복음 3장에서 말하는 빛은 하나님께서 인간의 마음속에 어떠한 형태로든 진리를 계시해 주신 것이다.

그렇다면 하나님께서 인간의 마음속에 진리의 빛(light)을 주셨을 때 인간은 어떤 반응을 보였는가? “사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라. 이는 악을 행하는 자마다 자기 행위를 책망 받을까 염려하여 빛을 미워하고 또 빛으로 나오지 아니하기 때문이라. 그러나 진리를 행하는 자는 빛으로 나오나니 이것은 자기 행위와 또 그 행위가 하나님 안에서 이루어졌음을 나타내려 함이라, 하시니라.”

구원은 예수 그리스도 안에 있다. 그러나 정죄는 하나님께서 주신 빛을 거부한 자들에게 임한다. 하나님께서 어떤 사람에게 빛을 약간 비춰 주셨는데 그가 그 빛을 거부하면 그가 거부한 것이 그 사람의 마음 상태에 대한 증거가 된다. 하나님께서 그에게 조금 더 빛을 비춰 주셨는데 그가 그것도 거부하면 결국 그가 빛을 거부한 것을 통해 그의 마음 상태가 드러나는 것이다.

하나님께서 자신의 아들을 보내어 십자가 위에서 죽게 하셨을 때, 예루살렘에 있던 서기관들과 바리새인들과 사두개인들은 예수님을 거부했다. 왜냐하면 그들은 이미 하나님께서 그들에게 계시해 주신 것을 거부했기 때문이다. 예수님께서 죽은 자들로부터 부활하셨을 때, 그들은 빈 무덤을 보며 바른 결정을 내릴 수 있었지만 또 다시 부활을 거부해 버렸다. 그들은 왜 거부했을까? 왜냐하면 그들은 하나님께서 자신들에게 주신 모든 계시를 거부했기 때문이다. 그들은 왜 정죄를 받았을까? 자신들의 마음속에 비추인 진리의 빛에 대한 자세가 바르지 못했기 때문에 그들은 정죄를 받은 것이다. 그들이 성경을 얼마나 알든지 모르든지 하는 것은 전혀 문제의 본질이 아니었다. 그들은 전능하신 분께서 주신 모든 계시를 멸시하고 거부했기 때문에 정죄를 받은 것이었다.

[1] 물론 그런 일이 있고 나서 시간이 지나자 하나님께서는 나에게 두 가지 큰 교훈을 가르쳐 주셨다. 첫째, 하나님께서는 자신이 있는 자리에 충실한 사람에게 복을 주신다. 둘째, 자신이 아무리 성경을 많이 안다고 생각해도 젊은 혈기를 누르고 인내로 기다릴 줄 알아야 한다는 것이다.

[2] 나의 이런 답변에 그들은 자신들이 선교사들을 훈련시키는 일을 하고 있다고 했다. 실제로 그들 중 두 명은 은퇴한 선교사였다.

구원의 영원한 보장-제8장 은혜와 행위2

2012-01-29T23:03:43+09:00

제8장 은혜와 행위2

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 여호와의 증인들이나 그리스도의 교회 회원들이나 몰몬교인들이나 은사주의자들이 가지고 있지 못한 것은 우리는 가지고 있습니다. 로마서 4장을 보겠습니다. “그러면 육체에 관한 한 우리 조상인 아브라함이 무엇을 발견했다고 우리가 말하리요? 만일 아브라함이 행위로 의롭게 되었으면 그 일에 대하여 자랑할 것이 그에게 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라.”(롬 4:1-2)

2. 여러분의 행위는 사람들에게 영향을 끼칩니다. 야고보서 2장에서는 바로 이것을 말씀하고 있습니다. 그러나 여러분의 행위는 하나님과의 관계에서는 아무런 영향을 끼치지 못합니다. 여러분은 이 두 차이를 알아야 합니다. 제가 여러분에게 죄를 지으면 여러분은 저와의 관계를 끊으려고 할 것입니다. 그러나 제가 하나님께 죄를 범해도 하나님께서는 결코 저를 떠나거나 버리지 않으실 것입니다.

3. “성경 기록이 무어라 말하느냐? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 여기셨느니라, 하느니라. 이제 일하는 자는 품삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 일을 하지 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시느니라.”(3-5절)

4. 한번 생각해 봅시다. 아버지 하나님께서는 하늘에 앉아서 저의 인생을 지켜보십니다. 저는 하나님과 관계를 맺기 원합니다. 주님께서 주시는 복과 인도를 받기 원합니다. 저를 모든 진리로 인도해 주시고 안식을 주시기 원하고 구속의 날까지 봉인하시기를 원합니다. 그래서 저는 하나님께 기도를 드립니다.

“하나님, 저를 도와 주십시오.”

그러자 하나님께서 응답하십니다. “내가 널 도와주기 원한다고? 그렇다면 너는 나에게 무엇을 줄 수 있느냐? 내가 널 왜 도와줘야 하느냐?”

“저에게는 예수 그리스도의 보혈이 있습니다.”

“그래 좋은 것을 가지고 있구나. 그런데 다른 것은 없느냐?”

“예수님께서 저의 모든 죄값을 치르고 십자가에서 저를 대신해서 죽어주셨습니다.”

“오, 꽤 좋은 소식이구나. 그런데 그것 말고 다른 것은 없느냐?”

“아, 음, 저는 하나님의 말씀과 예수님을 믿습니다.”

“흠, 뭐 좋은 믿음을 가지고 있기는 하지만 그걸로는 좀 부족하구나. 나에게 내세울 만한 다른 것은 없느냐?”

“저는 어제 전도지를 나눠주었습니다.”

“와우! 이제야 제대로 된 말을 하는구나. 너에게 큰 상급을 주겠노라.”

5. 한번 진지하게 생각해 보십시오. 여러분은 예수 그리스도의 피로 구원받을 자격이 있었습니까? 만일 여러분이 아무런 자격도 없는데도 예수 그리스도의 피를 통해 구원을 받았다면 무엇을 가지고 하나님을 감동시킬 수 있겠습니까? 여러분에게는 하나님을 감동시킬 만한 것이 아무것도 없습니다. 여러분은 예수 그리스도의 보혈에 더할 만한 것도 전혀 가지고 있지 않습니다.

6. 만일 여러분이 하나님께 복을 받고 하나님과 교제를 나누는 것이 여러분이 잘 났기 때문이라고 생각한다면 여러분은 예수님께서 하신 일에 대해 대단히 큰 착각을 하고 있는 것입니다. 하나님께서는 여러분에게 빚진 게 아무것도 없습니다.

7. “하나님, 저는 오늘 정말 기분이 좋습니다. 오늘은 제가 주님께 뭘 좀 구하겠습니다. 어제 같으면 이런 기도는 하지도 못했겠지만 오늘은 충분한 자격이 있다고 생각합니다. 왜냐하면 오늘은 선한 일을 정말 많이 했거든요. 그래서 주님께서는 저의 요청을 반드시 들어주셔야 합니다.” 이런 기도를 할 수 있는 사람은 아무도 없습니다.

8. 어떤 사람은 자신이 오늘 너무나도 많은 죄를 지어서 오늘은 기도할 수 없다고 합니다. 그렇다면 기도할 수 있는 날이 있을까요? 죄를 많이 지어서 기도할 수도 없고 경배를 드릴 수도 없다고 하는 사람도 있습니다. 그렇다면 기도할 수 있고 경배할 수 있을 정도로 좋은 날이 따로 있는 것일까요?

9. 만일 하나님과 관계를 맺기 위해 요구하신 것이 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 피라면, 주님과 관계를 맺고 나서 그 관계를 유지하기 위해 무엇을 더할 수 있겠습니까?

10. 어떤 사람은 자신이 다른 사람들보다 훨씬 더 선행을 많이 했기 때문에 영적인 사람이라고 합니다. 그러나 문제는 다른 사람이 기준이 아니라는 것입니다. 하나님의 기준은 예수 그리스도입니다.

11. 하나님의 은혜를 행위로 얻으려는 사람들이 있습니다. 그러나 행위로는 결코 하나님의 은혜를 얻을 수 없습니다. 하나님의 은혜를 행위로 얻으려고 하기 때문에 기쁨이라고는 전혀 없는 신앙생활을 하는 구원받은 사람들이 있습니다. 그러나 하나님께서 인간의 어떤 행위를 보고 감동받으시겠습니까? 그런 것은 존재하지 않습니다.

12. 하나님께서 은혜를 베풀어 주실 수밖에 없는 인간의 행위란 없습니다. 그래서 로마서 4장에서는 “이제 일하는 자는 품삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 일을 하지 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시느니라.” 라고 말씀하시는 것입니다.

13. 만일 행위로 하나님의 은혜를 받을 수 있는 것이라면 하나님께서는 누군가에게 빚을 진 게 됩니다. 그러나 하나님께서는 누구에게도 빚을 진 적이 없으십니다. 오히려 빚을 진 것은 하나님이 아니라 인간입니다. 저는 제가 주님께 빚을 진 것을 알고 있습니다. 그래서 저는 주님을 섬기는 것입니다. 제 섬김으로 주님께 빚진 것을 갚을 수 있기 때문이 아니라 제가 영원히 주님의 소유이기 때문에 주님을 섬기는 것입니다.

14. “이것은 또한 다윗이 행위가 없어도 하나님께서 의를 인정하시는 사람의 복된 일을 묘사하여 이르되, 자기 불법들을 용서받고 자기 죄들이 가려진 자들은 복이 있으며 주께서 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다, 함과 같으니라.”(6-8절)

15. 주님께서는 우리의 죗값을 모두 치러주셨습니다. 그것을 믿고 받아들이는 사람에게는 구원을 선물로 주셨습니다. 우리는 다시 구원을 받기 위해 값을 치를 필요가 없습니다. 왜냐하면 이미 예수님께서 모든 값을 치러주셨기 때문입니다.

16. 마트에서 카트에 물건을 싣고 계산대 앞에 서 있습니다. 그런데 어떤 사람이 와서 대신 물건 값을 지불해 주었습니다. 우리가 다시 계산하려고 하자 점원은 이미 계산이 끝났으니 물건을 가지고 그냥 가면 된다고 합니다. 이미 한번 값이 지불된 물건의 값을 다시 지불할 필요가 없습니다. 집에 와서 생각해보니 너무 고마워서 마트에 가서 청소를 한다면 그것은 오히려 물건 값을 지불해준 사람을 모욕하는 것일 뿐입니다.

17. 하나님께서는 여러분에게 생명을 주셨습니다. 우리는 예수 그리스도의 의를 전가 받았습니다. 예수 그리스도께서 모든 죗값을 치러주셨기 때문에 더 이상 우리가 죗값을 치르지 않아도 되고 걱정하지 않아도 됩니다. 우리는 구원을 받으려고 노력할 필요가 없습니다. 믿음으로 하나님의 약속을 받아들이면 됩니다. 마찬가지로 우리는 구원을 유지하려고 노력할 필요가 없습니다. 믿음으로 하나님의 약속을 받아들이면 됩니다.

18. 구원의 영원한 보장을 믿는다고 하지만 개념을 이해하지 못하는 경우가 많습니다. 제가 구원을 잃어버리지 않는 이유는 제가 죄에 대한 어떠한 값도 지불할 필요가 없기 때문입니다. 제가 어떤 죄값도 치를 필요가 없는 이유는 저의 모든 죗값이 이미 지불되었기 때문입니다. “친히 나무에 달려 자신의 몸으로 우리의 죄들을 지셨으니 이것은 죄들에 대하여 죽은 우리가 살아서 의에 이르게 하려 하심이라. 그분께서 채찍에 맞음으로 너희가 고침을 받았나니”(벧전 2:24) “하나님께서 죄를 알지 못한 그분을 우리를 위하여 죄가 되게 하신 것은 우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라.”(고전 5:21)

19. 우리의 모든 죗값은 예수 그리스도께서 치러주셨습니다. 그러므로 우리는 자랑할 것이 아무것도 없습니다. 저는 믿음을 통해 은혜로 구원받았습니다. 이것은 저의 행위로 얻은 게 아니라 하나님의 은혜로 된 것입니다. “너희가 믿음을 통해 은혜로 구원을 받았나니 그것은 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이니라. 행위에서 난 것이 아니니 이것은 아무도 자랑하지 못하게 하려 함이라.”(엡 2:8-9) 우리는 구원을 자랑할 것도 없고 구원을 잃어버릴까 두려워할 필요도 없습니다. 왜냐하면 우리의 구원은 전적으로 하나님의 은혜로 받은 것이기 때문입니다.

20. 에베소서 1장을 보겠습니다. “하나님의 뜻으로 말미암아 예수 그리스도의 사도가 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수님 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라. 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지를 찬송하리로다. 그분께서 그리스도 안에서 하늘의 처소들에 있는 모든 영적인 복으로 우리에게 복을 주셨으니”(엡 1:1-3)

21. 오늘날 기독교는 은사주의자들로부터 광범위하게 영향을 받았습니다. 심지어 침례교회에 다니는 사람들 조차도 물질적인 복을 받지 못하면 하나님으로부터 징계를 받는 것이라고 생각합니다. 그러나 성경은 단 한번도 예수 그리스도를 믿는 구원받은 사람들에게 물질적인 복을 약속해 주신 적이 없습니다. 하나님께서는 우리에게 모든 영적인 복으로 복을 주셨습니다.

22. 병에 걸리거나 직장을 잃거나 죽는다고 해서 그게 항상 하나님의 징계는 아닙니다. 하나님께서는 이 세상에서 우리들에게 물질적인 복을 주시겠다고 약속하신 적이 없습니다. 제가 하나님의 모든 명령을 지킨다고 해도 저는 병들 수 있고 죽을 수 있습니다. 그리스도인이라고 해서 항상 건강하고 하는 일이 잘 되는 것은 아닙니다. 그리스도인도 결국 죽게 될 것입니다. 하나님께서는 그리스도인들에게 물질적인 복을 주시겠다고 약속하신 적이 없습니다. 하나님께서 우리들에게 이 세상에서 물질적인 복을 주시겠다고 하신 적은 없지만 영적인 복은 주셨습니다.

23. 여러분이 구원받았을 때 하늘에 있는 모든 영적인 복이 구원과 함께 여러분에게 임했습니다. 여러분이 구원을 밖으로 드러낼수록 여러분의 기쁨은 커질 것입니다. 그러나 여러분이 받은 구원을 누리지 못해도 여전히 여러분은 구원받은 사람입니다. 구원을 받았으면서도 구원을 누리지 못한다면 슬픈 일입니다. 구원받았으면서도 다시 구원받기 위해 노력하는 사람도 있습니다. 영원한 생명을 얻고도 자신이 받은 생명이 영원하지 않을까 걱정하는 사람도 있습니다. 이러한 것은 모두 부질없는 짓입니다. 구원을 즐기고 자신이 받은 구원이 어떤 것인지 알고 그 안에서 안식하십시오.

24. 예수 그리스도께서는 교회를 사랑하사 자신을 주셨습니다. 그리고 교회를 자신의 살 중의 살이요 뼈 중의 뼈로 만드셨습니다. 예수님께서는 자신을 교회와 한 몸이 되게 하셨습니다. 성경은 하나님께서 짝지어 주신 것을 사람이 나눌 수 없다고 말씀하고 있습니다(마 19:6). 하나님께서는 결코 자신의 말씀을 어기지 않으실 것입니다.

25. 한번 구원받은 사람은 결코 구원을 잃어버릴 수 없습니다. 사람이 구원을 받으면 성령님께서 그 사람 안에 들어오시고 그 사람은 성령님 안으로 들어갑니다. 구원받은 사람은 하나님의 손 안에 있게 되고 누구도 하나님의 손에서 그 사람을 뺏을 수 없습니다. 구원받은 사람은 하나님께로 가게 되고 하나님께서는 결코 그 사람을 내 쫓지 않으십니다. 따라서 한번 구원받은 사람은 결코 구원을 잃어버리지 않습니다. 잃어버릴 수도 없습니다.

26. 교회에 열심히 나오지 않고 신앙생활을 열심히 하지 않으면 구원을 잃어버릴 수 있는 것처럼 가르치는 설교자들이 있습니다. 그들은 구원으로 성도들을 위협하고 있는 것입니다. 그러나 한번 구원받은 사람은 이미 영적인 모든 복을 받았습니다. 우리가 받은 영적인 복은 영원한 것이기 때문에 취소할 수도 없습니다. 이미 받은 영적인 복을 무효로 할 수 없는데 어떻게 구원을 잃어버릴 수 있겠습니까?

27. 신앙생활을 열심히 하지 않는 사람들에게는 그러다 구원을 잃어버릴 수 있다고 겁을 줘야 정신을 차린다고 생각하는 설교자들도 있습니다. 구원을 잃어버릴까 두려워하는 사람은 제대로 주님을 섬길 수 없고 영적으로 성장할 수도 없습니다. 오직 주님을 사랑하는 사람만이 영적으로 성장하고 주님을 제대로 섬길 수 있습니다. 구원받았다 해도 주님을 사랑하지 않으면 영적인 방황을 합니다. 주님을 섬기기 위해 필요한 것은 두려움에 떠는 마음이 아니라 주님을 사랑하는 마음입니다.

28. 성경에는 신앙생활을 제대로 하지 못하는 사람들은 구원을 잃어버릴 수도 있다는 말씀이 없습니다. 교회를 떠나면 구원을 잃어버리게 된다고 겁을 주고 협박하는 목사들도 있습니다. 그러나 그렇게 협박해서 교회에 남게 하는 것은 아무런 소용이 없습니다.

29. 계속해서 에베소서 1:4을 보겠습니다. “곧 우리가 사랑 안에서 자신 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 세상의 창건 이전에 그분 안에서 우리를 택하셨으며” 이 말씀의 의미가 무엇입니까? 만일 제가 구원받았다면 저는 하나님 앞에서 거룩한 사람입니다. 제가 구원받았다면 저는 하나님 앞에서 흠이 없는 사람입니다. 만일 하나님께서 저를 영원히 거룩하게 하시고 흠이 없게 하셨다면 제가 어떻게 구원을 잃어버릴 수 있겠습니까? 만일 예수 그리스도께서 저의 모든 죗값을 치러주지 않으셨다면 제가 어떻게 하나님 앞에서 거룩하고 흠이 없는 존재가 될 수 있었겠습니까? 만일 모든 죗값이 치러졌고 그 사실을 믿는다면 구원을 잃어버리지 않을지 걱정할 필요가 없습니다.

30. 여러분의 앞에 서 있는 저는 거룩할 때도 있고 거룩하지 않을 때도 있습니다. 여러분의 앞에 있는 저는 흠이 없을 때도 있고 흠이 있을 때도 있습니다. 그러나 저를 사랑하시는 분 앞에 있는 저는 영원히 거룩하고 영원히 흠이 없습니다. 이것이 하나님께서 우리에게 주신 복입니다. 만일 하나님께서 우리에게 주신 게 무엇인지 온전히 이해한다면 구원을 잃어버리지나 않을지 걱정하지도 않고 자신의 행위로 하나님 앞에 의로워지려고 하지도 않을 것입니다.

31. 계속해서 5절을 보겠습니다. “자신의 크게 기뻐하시는 뜻에 따라 우리를 예정하사 예수 그리스도를 통해 자신의 아이로 입양하심으로써” 우리는 무엇이 되도록 예정된 것입니까? 돌이 아닌 빵을 받도록 예정된 것입니다. 뱀이 아닌 생선을 받도록 예정된 것입니다. 예수 그리스도 안으로 들어오면 하나님의 아이로 입양되도록 예정된 것입니다. 제가 구원받았을 때 저에게는 새로운 아버지가 생긴 것입니다. 하나님께서는 아들과 아버지가 나누는 친밀한 교제를 제가 하나님과 나눌 수 있도록 예정해 놓으신 것입니다.

32. 계속해서 6절을 보겠습니다. “자신의 은혜의 영광을 찬양하게 하셨느니라. 그 은혜 안에서 그분께서 그 사랑하시는 자 안에서 우리를 받아 주셨으니” 전도지를 많이 돌린다고 해서 받아들여지는 게 아닙니다. 복음을 열심히 전한다고 해서 받아들여지는 게 아닙니다. 지금까지 짓던 죄를 그만둔다던지 의로운 행위를 한다고 해서 받아들여지는 게 아닙니다. 그 무엇을 해도 하나님께 받아들여 질 수 없습니다. 그러나 여러분이 그리스도 안으로 들어오면 여러분은 이미 받아들여 진 것입니다.

33. 구원만 하나님의 은혜로 받는 게 아니라 보상도 하나님의 은혜로 받습니다. 성경은 우리가 하나님의 은혜의 영광을 찬양하게 하셨다고 말씀하고 있습니다. 구원받은 모든 사람은 그리스도의 심판석 앞에 서게 됩니다. 그리스도의 심판석은 주님께 상급을 받는 자리입니다. 우리가 그 자리에 서게 되었을 때 우리는 하나님의 은혜의 영광을 찬양하게 될 것입니다. 우리가 주님을 찬양하는 이유는 우리가 행한 일 때문이 아니라 주님께서 행하신 일 때문입니다.

34. 그리스도의 심판석에서는 불로써 행한 일이 드러나게 됩니다. 제가 행한 모든 일은 불에 타 버리고 말 것입니다. 그러나 예수 그리스도께서 제 안에서, 저를 통해서, 저와 함께, 저를 위해 하신 모든 일들은 불 가운데서도 그대로 남아 있을 것입니다. 그래서 우리는 하늘에서도 주님께 찬양을 드리는 것입니다. 만일 우리가 한 것이 조금이라도 남아 있다면 우리 자신에게 영광을 돌려야 할 것입니다. 그러나 우리가 행한 것은 조금도 남지 않고 모조리 타 버릴 것입니다. 그래서 우리는 그리스도의 심판석에서도 주님께 영광을 돌리는 것입니다.

35. 만일 자신이 하나님 앞에서 대단한 일을 했다고 생각한다면 그것은 큰 착각에 지나지 않습니다. 사망의 몸 안에 갇혀있는 비참한 사람이 할 수 있는 선한 일이란 존재하지 않습니다.

36. “구원의 영원한 보장”이라는 말의 의미를 아시겠습니까? 이 말의 뜻은 여러분의 모든 죗값은 지불되었고 다시는 어떤 죄도 여러분에게 전가되지 않는다는 의미입니다. 여러분이 행하는 모든 선한 일은 하나님께서 여러분 안에서 행하시는 일일 뿐입니다. 그래서 그리스도의 심판석에서도 예수 그리스도께서 모든 영광과 찬양을 받으시는 것입니다.

37. 계속해서 7절을 보겠습니다. “그 사랑하시는 자 안에서 우리가 그분의 풍성한 은혜에 따라 그분의 피를 통해 구속 곧 죄들의 용서를 받았도다.” 성경은 우리가 그분의 풍성한 은혜에 따라 그분의 피를 통해 죄들의 용서를 받았다고 말씀하고 있습니다. 이것이 의미하는 게 무엇인지 아십니까? 예수 그리스도의 피는 우리의 죄를 능가한다는 것입니다. 만일 제가 100번 죄를 짓는다면 예수 그리스도의 피는 200번 구속하고도 남는다는 것입니다. 만일 제가 1000번의 죄를 짓는다면 하나님의 은혜는 2000번 용서해 주고도 남는 다는 것입니다. 제가 내일 다시 1000번의 죄를 지어도 그 모든 죄를 덮을 은혜가 하나님께는 넘치게 있다는 것입니다.

38. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “그 은혜 안에서 그분께서 우리에게 모든 지혜와 분별을 넘치게 하사 친히 자신 속에서 작정하신 자신의 선하신 기쁨에 따라 자신의 뜻의 신비를 우리에게 알려 주셨으니 이것은 충만한 때의 경륜 안에서 친히 모든 것 즉 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들을 그리스도 안에서 곧 그분 안에서 다 함께 하나로 모으려 하심이라. 모든 것을 자신이 뜻하신 계획대로 이루시는 분의 목적에 따라 우리가 예정되어 또한 그분 안에서 상속 유업을 얻었으니 이것은 먼저 그리스도를 신뢰한 우리가 그분의 영광을 찬양하게 하려 함이라.”(8-12절)

39. 우리는 이미 받아야 할 모든 복을 받았습니다. 우리는 이미 필요한 모든 복을 충분히 받았습니다. 주님께서는 이미 우리에게 주셨습니다. 성경은 우리가 상속 유업을 얻었다고 말씀하고 있습니다. 주님을 열심히 섬기는 사람만 얻었다고 말씀하지 않습니다.

40. 우리는 하나님의 은혜로 살고 숨쉬고 존재합니다. 우리는 하나님의 은혜로 섬기고 복음을 전하고 찬양하고 설교합니다. 따라서 우리가 하늘나라에 가게 되면 자랑할 것이 아무것도 없습니다. 우리는 우리 자신이 아닌 주님을 찬양하게 될 것입니다. 우리가 한 일이라고는 예수 그리스도를 믿은 것 밖에 없습니다. 그 외의 모든 것은 하나님께서 우리 안에서, 우리를 위해, 우리와 함께 해 주신 것입니다.

41. 저는 여호와의 증인들을 볼 때마다 안타까움을 금할 수 없습니다. 최선을 다해서 하나님을 섬기고 구원을 얻으려고 하지만 결코 구원도 받지 못하고 구원의 영원한 보장도 받지 못합니다. 왜냐하면 예수 그리스도를 통해서가 아닌 자신들 스스로 구원을 이루려고 하기 때문입니다. 몰몬교인들도 마찬가지입니다. 열심히 일하고 신실하게 종교생활을 하지만 결코 구원도 받지 못하고 구원의 영원한 보장도 받지 못합니다. 하나님께 받아들여 지려고 노력하지만 결코 받아들여지지 못합니다. 왜냐하면 하나님의 방법이 아닌 자신들의 방법으로 하나님 앞에 나아가기 때문입니다.

42. 은사주의자들이나 그리스도의 교회 회원들도 마찬가지입니다. 그들은 하나님께 호의를 입어보려고 노력하지만 결코 하나님께 받아들여지지 않습니다. 왜냐하면 자신들의 행위로 하나님 앞에 나아가려 하기 때문입니다.

43. 구원은 결코 행위로 받을 수 없습니다. 행위로 하나님께 받아들여 질 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 오직 예수 그리스도 안에서만 하나님께 받아들여 질 수 있습니다.

44. 저는 나사렛 교회에 방문한 적이 있었습니다. 캐네디 라는 성을 가진 자매님이 있었는데 그녀의 남편은 목사였고 오래 전에 은퇴했습니다. 그녀도 여든 가까운 나이였습니다. 그런데 하루는 그녀가 강대상 앞에서 눈물을 흘리면서 부르짖고 있었습니다. 그녀는 울부짖으면서 이렇게 기도했습니다. “하나님, 저는 오십 년이 넘게 주님을 섬겼습니다. 제발, 제발 저의 구원을 취소하지 말아주십시오. 제발 부탁 드립니다. 저의 구원을 빼앗아 가지 말아주세요. 제발, 제발…”

45. 그 자매님은 오십 년 이상 주님을 섬겼지만 자신이 구원을 잃어버릴 수 있다고 믿었고 두려움 가운데 살았습니다. 얼마나 안타까운 일입니까? 얼마나 끔찍한 일입니까? 그녀는 수십 년간 주님을 섬겼지만 단 일분도 자신이 받은 구원 안에서 안식하지 못했습니다. 그녀는 성령님으로부터 어떤 평안도 얻지 못했고 어떤 기쁨도 얻지 못했습니다. 왜인지 아십니까? 그 자매님은 자신의 구원을 자신의 힘으로 유지해야 한다고 믿었기 때문입니다. 자신의 행위로 하나님께 받아들여져야 한다고 믿었는데 도무지 자신이 없었던 것입니다. 그래서 하나님께 자신의 구원을 취소하지 말라고 울부짖을 수밖에 없었던 것입니다.

46. 저는 주님을 위해 살기 원합니다. 그러나 제가 주님을 위해 살기 원하는 이유는 주님께서 저에게 주신 것 때문입니다. 저는 주님께로부터 무엇인가를 받아내려고 노력할 필요가 없습니다. 저는 주님의 복을 받으려고 주님을 섬기지 않습니다. 저는 이미 주님께 복을 받았기 때문에 주님을 섬기려고 합니다. 저는 제가 예수 그리스도의 피에 무엇인가를 더할 수 있다고 생각하지 않습니다. 예수 그리스도의 피만으로 충분히 구원받고 영원히 그 구원을 유지할 수 있다고 믿습니다.

47. 여호와의 증인들이 저의 집에 찾아왔을 때 저는 이렇게 말했습니다. “저의 모든 죄는 용서받았습니다. 저는 영원한 생명을 가지고 있습니다. 저는 하나님 앞에서 영원히 거룩하고 흠이 없습니다. 여러분은 이것보다 더 나은 것을 저에게 주실 수 있습니까?” 그들은 저에게 한 마디도 하지 못했습니다. 그들은 저에게 줄 수 있는 것이 아무것도 없었기 때문입니다.

48. 하나님께서는 자신의 아들이 갈보리 십자가 위에서 피를 흘리고 죽는 것을 보셨습니다. 제가 어떤 선행을 해도 하나님의 마음을 움직이거나 감동을 줄 수 없다고 생각합니다. 그래서 성경은 예수 그리스도의 죽으심을 기억하라고 말씀하고 있는 것입니다. 우리는 거기에 어떤 것도 더할 수 없습니다. 그래서 모든 영광과 찬양이 예수 그리스도께 돌아가는 것입니다. 그래서 하나님께서는 모든 영광을 예수 그리스도께 주시는 것입니다.

구원의 영원한 보장-제7장 은혜와 행위1

2012-01-25T14:36:47+09:00

제7장 은혜와 행위1

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 성경을 한번 읽어보고 성경의 모든 것을 다 알 수는 없습니다. 신앙생활을 일년 했다고 해서 모든 것을 다 아는 것도 아닙니다. 십오 년 이상을 해도 모르는 것이 성경입니다. 성경적 기독교와 다른 모든 종교의 차이는 명백합니다. 성경은 구원이 전적으로 은혜로 주어지는 하나님의 선물이라고 말씀하고 있습니다. 성경은 구원받기 위해서는 어떠한 행위도 필요하지 않다고 말씀하고 있습니다.

2. 만일 성경을 믿는다면 구원의 영원한 보장도 믿어야 합니다. 만일 구원이 값없이 주어지는 하나님의 선물이라면 그것을 행위로 얻을 수는 없습니다. 구원을 행위로 얻을 수 없는 것이라면 행위로 유지할 수도 없습니다. 구원을 믿음으로 받아놓고 행위로 유지할 수는 없습니다. 구원은 하나님의 선물입니다. 행위로는 구원을 받을 수도 없고 유지할 수도 없습니다.

3. 만일 예수 그리스도께서 갈보리 십자가 위에서 죽으심으로 내 죗값을 모두 치러주셨다면, 하나님께서 나를 정죄하시거나 징계하시거나 판단하실 죄는 더 이상 남아 있지 않습니다. 만일 예수 그리스도께서 나의 모든 죗값을 갚아주셨다면 어떠한 죗값도 다시 갚을 필요가 없습니다. 만일 구원이 하나님의 선물이라면 구원의 영원한 보장도 하나님의 선물입니다. 그렇다면 우리가 하나님을 얼마나 열심히 섬기건 신앙 생활을 얼마나 열심히 하건 상관없이 자랑할 것이 전혀 없습니다. 우리가 받은 모든 것이 하나님의 은혜라면 우리는 다른 사람보다 자신이 낫다고 생각해서는 안 됩니다. 우리를 구원해 주신 것도 하나님의 은혜요, 우리의 구원을 유지해 주는 것도 하나님의 은혜입니다.

4. 독립침례교회의 성도들은 구원의 영원한 보장을 믿는다고는 하지만 은사주의자들과 똑같이 살아갑니다. 그들은 구원을 잃어버리게 되는 것처럼 하나님을 두려워하거나 아니면 마치 자신들의 구원이 유지되는 이유가 자신들의 잘난 신앙 덕분이라고 생각합니다. 두 가지 모두 성경에서 말씀하시는 바람직한 그리스도인의 삶의 태도가 아닙니다.

5. 두 가지 사실을 말씀 드리겠습니다. 첫째, 우리는 자주 죄를 짓는다는 것입니다. 만일 구원을 잃어버릴 수 있는 것이라면 구원받은 모든 사람들은 구원을 잃어버리게 됩니다. 둘째, 예수 그리스도를 믿는 사람에게는 죄가 전가되지 않는다는 것입니다.

6. 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람의 차이는 죄를 짓는가 그렇지 않은가에 있지 않습니다. 구원받은 사람의 죄는 그 사람이 책임지는 게 아니라 예수 그리스도께서 책임지게 됩니다. 그러나 구원받지 않은 사람의 죄는 본인 스스로 책임을 져야 합니다.

7. 이런 얘기를 하면 구원받은 사람은 마음대로 살아도 되는 것처럼 오해할 수 있으니 주의해야 한다고 하는 사람이 있습니다. 구원받은 사람이든 구원받지 않은 사람이든 마음대로 살아갑니다. 구원받았다고 해서 성경을 열심히 읽는 것도 아니고 복음을 열심히 전하는 것도 아닙니다. 구원받았다고 해서 하나님의 뜻대로 사는 게 아닙니다. 하나님을 사랑하지 않는 사람은 하나님의 말씀에 순종하지 않습니다. 사람들을 협박하거나 보상을 제안하는 것으로는 누구도 변화시킬 수 없습니다. 오직 예수 그리스도를 사랑하는 사람만이 변화된 모습을 보입니다.

8. 예수님께서도 “너희가 나를 사랑하면 내 명령들을 지키라.”(요 14:15)고 말씀하셨습니다. 어떠한 대가가 없거나 징계가 없어도 하나님을 사랑하면 하나님의 말씀대로 행하게 됩니다. 예수님을 사랑하지 않는 사람들을 협박해서 억지로 주님을 섬기게 하는 것은 결국 육신적인 결과만 만들어낼 뿐입니다. 예수님을 사랑해야 예수님을 섬길 수 있습니다.

9. 요한일서 1장을 보겠습니다. “그러나 그분께서 빛 가운데 계신 것 같이 만일 우리가 빛 가운데 걸으면 우리가 서로 교제하고 또 그분의 아들 예수 그리스도의 피가 모든 죄에서 우리를 깨끗하게 하느니라.”(요일 1:7)

10. 다음 절을 주의 깊게 보시기 바랍니다. “만일 우리에게 죄가 없다고 우리가 말하면 우리가 우리 자신을 속이며 또 진리가 우리 속에 있지 아니하니라.”(8절) 사도 요한은 구원받은 사람이었습니다. 따라서 이 말씀은 구원받은 사람들에 대한 말씀입니다.

11. 우리는 끊임없이 죄를 짓습니다. 구원받은 사람들도 끊임없이 죄를 짓습니다. 몇 가지만 확인해 보겠습니다. 성경은 “쉬지 말고 기도하라.”(살전 5:17)고 말씀하십니다. 그러나 우리는 그렇게 하지 않습니다. 우리는 다른 성도들을 위해 끊임없이 기도하지 않습니다. 우리가 만일 영적인 체 한다면 그것은 위선일 뿐입니다. 만일 우리의 구원이 유지되기 위해 우리가 의롭게 살아야 한다거나 하나님께 복을 받기 위해 의롭게 살아야 한다면 우리는 망할 것입니다.

12. 우리는 다른 모든 사람을 자신과 같이 사랑해야 합니다. 그러나 우리는 그렇게 하지 않습니다. 다른 사람은 고사하고 가족조차도 사랑하지 않는 경우가 허다합니다. 같은 교회에 다니는 사람들조차 사랑하지 않을 때가 많습니다.

13. 자신들이 대단한 그리스도인이라고 생각하면서 자신들이 주님을 위해 일한 업적을 자랑하고 뿌듯해 하는 사람들이 있습니다. 그러나 쉬지 않고 기도하지도 않고 이웃을 자신과 같이 사랑하지도 않는다면 자신에 대해 너무 자랑스러워할 필요가 없습니다.

14. 주님께서는 모든 창조물에게 복음을 선포하라고 말씀하셨습니다(막 16:15). 여러분은 모든 사람들에게 복음을 선포했습니까? 주님의 일을 넘치게 했습니까? 우리 중에 누구도 주님의 명령에 온전히 순종한 사람이 없습니다. 그러므로 “만일 우리에게 죄가 없다고 우리가 말하면 우리가 우리 자신을 속이며 또 진리가 우리 속에 있지 아니하니라.”

15. 하나님께서 하지 말라고 하신 것들을 우리는 하지 않고 있습니까? 우리는 술을 마시지 않습니다. 담배를 피우지도 않습니다. 더러운 영화를 보지도 않습니다. 그래서 자랑스러우십니까? 자신이 다른 사람들보다 훌륭한 그리스도인이라고 생각하십니까? 자신이 다른 사람보다 더 영적이라고 생각하십니까? 만일 그렇게 생각한다면 여러분은 엄청난 죄를 짓는 것입니다. 왜냐하면 마귀도 그러한 생각을 함으로 타락했기 때문입니다.

16. 사탄도 록음악을 듣지 않습니다. 사탄도 술집에 가지 않습니다. 사탄이 죄를 짓게 된 것은 교만 때문이었습니다. 하나님께서는 바로 그 죄로 인해 그를 하늘에서 쫓아내셨습니다.

17. 섬김에 대해서도 한번 생각해 봅시다. 여러분 중에는 주님을 섬기고 있는 사람도 있겠지만 자신이 하고 싶은 일만 하는 사람도 있습니다. 자신이 원하지 않는 일이나 좋아하지 않는 일은 하지 않습니다. 성경은 구원받은 사람들이 죄를 지으면 지옥에 간다고 말씀하지 않습니다. 성경은 구원받은 사람들이 죄를 짓고도 자신에게 죄가 없다고 말하면 그것은 자신을 속이는 것이며 진리가 속에 있지 않고 말씀하고 있을 뿐입니다.

18. 누구도 행위로 구원받을 만큼 선하지 않습니다. 구원받은 사람도 마찬가지입니다. 누구도 자신의 구원을 유지할 만큼 선하지 않습니다. 누구도 하나님께로부터 복을 받을 만큼 선하지 않습니다. 오직 하나님의 은혜로만 받을 수 있을 뿐입니다.

19. 한번 솔직하게 생각해 봅시다. 우리는 죄를 짓는 것을 멈출 수 없습니다. 하나님을 싫어하는 육신의 썩은 본성을 제어할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 물론 여러분은 자신을 부인하고 이러한 죄악 된 본성을 십자가에 못박겠지만 다음날 아침이 되면 여전히 똑 같은 죄를 반복하고 있는 자신을 발견할 것입니다. 매일 매 순간 우리의 육신은 여전히 육신을 드러낼 것입니다.

20. 자신이 대단히 의롭고 훌륭한 그리스도인이라고 생각하는 사람들을 본 적이 있습니다. 그들은 자신들이 중요하다고 생각하는 몇 구절들을 잘 지키고 있기 때문에 그러한 자부심을 가지고 있었던 것입니다. 그러나 저는 성경에 기록된 모든 말씀을 온전하게 지키는 사람은 본 적이 없습니다. 사실 성경 전체를 다 지킬 수 있는 사람은 존재하지도 않습니다. 우리는 하나님께 온전히 순종할 수 없습니다. 여러분은 반드시 이러한 사실을 이해해야만 합니다.

21. 야고보서 2장을 보겠습니다. “누구든지 온 율법을 지키다가 한 조목이라도 어기면 모든 것에서 유죄가 되나니 간음하지 말라, 하신 분께서 또한, 살인하지 말라, 하셨은즉 이제 네가 비록 간음하지 아니하여도 살인하면 율법을 범한 자가 되느니라.”(약 2:10-11)

22. 어떤 사람들은 자신들이 복음을 전한다는 이유만으로 하나님 앞에서 대단히 의로운 사람이라고 생각합니다. 복음을 전한다는 것은 훌륭한 일입니다. 그러나 그것은 하나님께서 하신 명령 중에 하나만을 지키는 것일 뿐입니다. 하나님께서 명령하신 모든 명령을 평생 매일 매 순간 온전히 지키지 못하면 다른 사람들과 똑 같은 죄인일 뿐입니다.

23. 그러므로 우리는 자랑할 것이 하나도 없습니다. 다른 사람보다 자신이 영적이라고 생각하면서 다른 사람을 깔볼 여지도 전혀 없습니다. 왜냐하면 성경에 의하면 우리 중 누구도 하늘나라에 갈 충분한 자격을 갖춘 사람이 없기 때문입니다. 구원받지 못한 사람이나 구원받은 사람이나 모두 하늘나라에 갈 충분한 자격을 갖춘 사람은 아무도 없습니다. 구원받은 사람은 하나님의 말씀을 믿음으로 은혜로 하늘나라에 갈 수 있을 뿐이지 그만한 가치가 있는 행위를 해서 하늘나라에 가게 된 것이 결코 아닙니다. 스스로 하늘나라에 갈 수 있는 자격을 갖추신 분은 예수님이 유일합니다.

24. 누구도 스스로를 구원할 수 없고 구원받을 만큼 선하지도 않습니다. 그러므로 누가 더 나은 사람인지, 혹은 어떤 종교가 더 좋은 종교인지를 논하는 것도 무의미합니다. 예수 그리스도를 만나기 전 25년 동안의 제 삶을 돌아보면 어떠한 방법으로도 구원을 이룰 수 없었습니다. 그래서 예수님을 믿고 구원받은 후에 저는 만족하게 되었습니다.

24. 사도 바울은 구원받은 사람이었습니다. 우리 중 누구보다도 하나님을 제대로, 열심히 섬기던 사람이었습니다. 그가 무엇이라고 고백하는지 보겠습니다. 로마서 7장을 보겠습니다. “이는 내가 원하는 선은 내가 행하지 아니하고 도리어 내가 원치 아니하는 악을 곧 그것을 내가 행하기 때문이라.”(롬 7:18)

25. 여러분은 스스로에 대해 어떻게 생각하십니까? 저는 스스로 꽤나 괜찮은 사람이라고 생각하는 사람을 본 적이 있습니다. 그의 기준은 성경이 아니라 신앙생활을 열심히 하지 않는 사람들이었습니다. 항상 그런 사람들과 자기를 비교하면 자신은 그만하면 훌륭한 그리스도인이라고 생각하는 것입니다.

26. 사도 바울은 자신이 얼마나 형편없는 사람이었는지 깨달았습니다. 구원받기 전에 그랬다는 게 아니라 구원받고 나서 복음을 전하고 사역을 하고 심지어 성경(로마서)을 기록하면서도 자신이 형편없는 사람이라는 고백을 하고 있는 것입니다.

27. “이는 내가 원하는 선은 내가 행하지 아니하고 도리어 내가 원치 아니하는 악을 곧 그것을 내가 행하기 때문이라. 이제 내가 원치 아니하는 그것을 내가 행하면 그것을 행하는 자가 더 이상 내가 아니요 내 안에 거하는 죄니라.”(19-20절) 여러분은 주님을 위해 살고 주님의 뜻대로 살려고 결심하지만 며칠이 지나지 않아 다시 옛 생활로 돌아가는 것을 경험해 본 적이 없습니까? 교회에 와서 설교를 들을 때는 정말 마음을 새롭게 하고 하나님의 뜻대로 살아야겠다고 결심을 하지만 하루가 지나고 나면 설교 내용이 무엇이었는지도 전혀 기억하지 못한 적이 있을 것입니다.

28. 왜 그러한 일이 벌어지는지 아십니까? 우리가 입고 있는 이 육신을 개선시키는 것은 불가능하기 때문입니다. 여러분이 구원받았을 때도 육신은 여전히 육신이었습니다. 구원받고 나서 영적으로 성장해 가도 육신은 여전히 육신입니다. 육신은 전혀 달라지지 않았습니다. 구원받기 전에 가지고 있던 아담의 성품과 죄의 성향을 여전히 가지고 있습니다. 속사람은 하나님을 더욱 사랑하게 되었지만 육신은 여전히 그대로입니다. 육신은 전혀 변하지 않았습니다.

29. 그래서 사람들은 선을 행하려다가도 실패하고 낙심하는 것입니다. 자신은 다른 사람들이 짓는 그런 죄를 짓지 않고 어떤 곳에는 가지 않으며 자신의 교회는 대단한 교회라고 자랑을 하지만 그들도 다른 사람들이 짓지 않는 그들만의 독특한 죄가 있기 마련입니다. 사람들은 자신의 죄를 보지 못하는 경향이 있습니다. 자신의 좋은 점과 다른 사람의 부족한 점을 비교해 보고는 자신은 그만하면 훌륭한 사람이라고 생각해 버립니다. 그러나 하나님께서는 드러나지 않은 모든 것을 다 보시고 계십니다.

30. “그런즉 내가 한 법을 발견하노니 곧 내가 선을 행하기 원할 때에 악이 나와 함께 있는 것이로다. 내가 속사람을 따라 하나님의 법을 즐거워하나 내 지체들 안에서 다른 법이 내 생각의 법과 싸워 내 지체들 안에 있는 죄의 법에게로 나를 사로잡아 가는 것을 내가 보는도다. 오 나는 비참한 사람이로다! 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴? 예수 그리스도 우리 주를 통하여 내가 하나님께 감사하노라. 그런즉 이와 같이 내 자신이 생각으로는 하나님의 법을 섬기되 육신으로는 죄의 법을 섬기노라.”(21-25절)

31. 사도 바울은 지금 현재 자신이 비참한 사람이라고 고백하고 있습니다. 과거에 비참한 사람이었다는 게 아닙니다. 우리는 죄를 짓지 않고 산 날이 없습니다. 필리핀이나 온두라스 같은 나라 이야기를 하는 게 아닙니다.

32. 미국인을 한번 생각해 봅시다. 루퍼트 머독은 새국제역본(NIV)을 출간했습니다. 물론 여러분은 킹제임스성경을 믿는 사람들일 겁니다. 그런데 루퍼트 머독은 새국제역본만 출간한 것이 아니라 포르노잡지도 출간했습니다. 그는 세상에서 포르노잡지를 가장 많이 찍어내는 사람 중에 하나입니다. 물론 여러분은 포르노잡지를 보지 않을 것입니다. 그런데 머독은 폭스 뉴스의 소유자이기도 합니다. 아마 폭스 뉴스는 본적이 있고 어쩌면 지금도 보고 있을지도 모르겠습니다.

33. 머독은 새국제역본과 포르노잡지를 찍어내고 동시에 폭스 뉴스를 소유하고 있습니다. 이것은 일종의 불경한 삼위일체와 같습니다. 여러분이 새국제역본이나 포르노잡지를 보지 않아도 폭스 뉴스를 보고 있으면 그가 하는 일에 동참하고 있는 것입니다.

34. 이번에는 로마 천주교를 한번 생각해 봅시다. 여러분은 이 종교가 매우 잘못되었으며 비성경적인 종교라는 사실을 알고 있을 것입니다. 토마스 넬슨 출판사는 뉴킹제임스성경을 출간하므로 성경을 변개시키는 일을 하고 있습니다. 그들은 예수회 신부의 영향과 지도를 받고 있습니다. 많은 라디오 방송국의 사회자가 로마 천주교 사제이거나 예수회에서 훈련 받은 사람들입니다. 그들의 방송을 들으면 그들의 행위에 힘을 실어주고 동참하는 것입니다.

35. 무슬림은 어떨까요? 물론 여러분은 무슬림이 아니며 그리스도인이라는 사실을 잘 알고 있습니다. 그러나 여러분은 무슬림을 재정적으로 지원한 적은 없습니까? 여러분은 차에 기름을 넣을 때마다 무슬림 원리주의자들의 테러단체에 지원을 하고 있는 것입니다. 예배를 드리러 교회에 가거나 복음을 전하러 갈 때에 차에 기름을 넣으면 이슬람을 믿는 아랍에 돈을 보내는 것과 같습니다. 복음을 전하러 갈 때에 차에 기름을 넣고 가면 여러분은 아랍과 이슬람을 재정적으로 지원하는 것입니다.

36. 이것은 비단 자동차를 소유한 사람에게만 해당되는 게 아닙니다. 대중교통을 이용한다든지 혹은 배달을 시키는 것도 포함됩니다. 직접 차를 이용하지 않아도 간접적으로 이용하는 방법은 수도 없이 많습니다. 배달을 시키면 자신이 차를 이용하는 것은 아니지만 배달하는 사람이 차를 이용하는 것입니다. 그리고 배달료에는 기름값도 포함되어 있다는 것은 당연한 일입니다. 그러면 결국 기름값으로 지불한 돈은 지금도 기독교를 박해하고 이슬람을 전파하는 무슬림들에게 들어가게 됩니다.

37. 여러분이 내는 세금은 어떻습니까? 그 세금이 온전히 옳은 일에만 사용됩니까? 하나님의 말씀을 거역하도록 만드는 교육에도 엄청난 금액의 세금이 사용됩니다. 휴대전화를 사용하면 요금을 지불합니다. 그 요금에는 세금이 포함되어 있습니다. 그 세금도 진화론을 교육하는 교육비로 사용되기도 합니다.

38. 제가 지금 무슨 말을 하는지 아시겠습니까? 여러분은 결코 하나님의 말씀을 거역하는 죄로부터 자유로울 수 없습니다. 여러분은 직간접적으로 하루 종일 죄에 연루되어 있습니다. 여러분은 이미 죄의 일부입니다. 신비의 바빌론만 사악한 짓을 하고 있는 게 아닙니다. 여러분도 알게 모르게 그 신비의 바빌론을 돕는 일을 하고 있습니다. 온 세상이 마귀에게 속해 있습니다. 그래서 이 세상에 있는 동안 죄로부터 완전히 자유로울 수 없는 것입니다.

39. 운동경기를 시청하는 것도 죄와 연관이 있습니다. 운동경기 자체는 문제가 되지 않을 수 있습니다. 그러나 그 운동경기를 지원하는 가장 큰 세력은 주류업자들입니다. 그들은 자금을 지원하고 대신 그 경기를 통해 광고를 합니다. 따라서 여러분이 운동경기를 시청하면 주류업자들이 하는 일에 동참하는 것입니다.

40. 폭스 뉴스를 시청하고 차에 기름을 넣고 세금을 내고 휴대전화를 사용하고 운동경기를 시청하는 것은 간접적으로 진화론 교육을 지원하고 무슬림 테러단체를 지원하고 포르노잡지를 출간하는 일을 지원하는 일일 수 있습니다. 여러분이 이 세상에 있는 동안 죄로부터 자유로울 수 없습니다. 그런데도 자신들이 온전히 의롭고 거룩한 사람들이고 스스로 구원을 받을 수 있거나 혹은 구원을 유지할 수 있다고 믿는다면 얼마나 어리석은 일이겠습니까? 여러분은 결코 죄로부터 자유로울 수 없습니다. 죄로부터 자유로울 수 있는 유일한 방법은 죽는 것입니다.

41. 여러분이 죄로부터 자유로워 지려면 죄의 정의를 바꿔야 합니다. 자신이 짓는 죄를 더 이상 죄로 여기지 않도록 죄를 다시 정의하면 됩니다. 그래서 자신이 짓는 죄는 더 이상 죄가 아니며 오직 다른 사람이 짓는 죄만 죄라고 하면 됩니다. 예를 들면 이렇습니다. 헤리포터는 마법이 나오기 때문에 죄입니다. 그러나 신데렐라는 동화일 뿐입니다. 하지만 정말 그런가요? 똑같이 마법을 사용해도 마녀가 아닌 요정이 하면 문제 없는 것인가요? 헤리포터가 하나님의 말씀을 대적하는 잘못된 소설이라면 신데렐라도 마찬가지입니다.

42. 구원을 잃어버릴 수 있다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그들은 죄를 지으면 구원을 잃어버리게 된다고 주장하는데 문제는 그들이 말하는 구원을 잃어버리게 하는 죄는 성경이 말씀하시는 죄와 다르다는 것입니다. 그들은 자신들의 기준에 따라 “구원을 잃어버리게 하는 죄”가 무엇인지 결정합니다. 그러나 만일 그들이 성경에서 말씀하시는 죄가 무엇인지 안다면 절망하고 말 것입니다.

43. 성경에서 말씀하시는 죄를 지으면 구원을 잃어버리게 된다면 구원을 유지할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 성경에서 말씀하시는 죄를 지으면 구원을 잃어버린다면 우리는 매 초마다 구원을 잃어버릴 것이기 때문입니다.

구원의 영원한 보장-제6장 구원의 목적2

2012-01-15T22:45:57+09:00

제6장 구원의 목적2

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 로마서 5장을 보겠습니다. “그러므로 우리가 믿음으로 의롭게 되어 우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과의 화평을 누리는도다.”(롬 5:1) 우리는 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 화평을 누리고 있습니다.

2. 만일 구원을 잃어버릴 수 있다면 하나님과 화평을 누릴 수 없습니다. 만일 구원이 조건적인 것이라면 하나님과 화평을 누릴 수 없습니다. 왜냐하면 하나님께서 언제 구원을 취소하실지 알 수 없기 때문에 두려운 마음으로 살아야 하기 때문입니다. 그러나 행위로 구원받은 게 아니라 믿음으로 의롭게 되었다면 하나님과 화평을 누릴 수 있습니다.

3. 로마서 5:8 말씀의 시제를 잘 보시기 바랍니다. 8절을 보겠습니다. “우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으심으로 하나님께서 우리를 향한 자신의 사랑을 당당히 제시하시느니라.”(롬 5:8) 성경은 과거에 우리가 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨다고 말씀하고 있습니다.

4. 계속해서 10절을 보겠습니다. “이는 우리가 원수였을 때에 하나님의 아들의 죽음으로 말미암아 하나님과 화해하게 되었을진대 화해하게 된 자로서 더욱더 그분의 생명으로 말미암아 구원을 받을 것이기 때문이라.”(롬 5:10) 이것은 현재에 대한 말씀입니다. 나를 위해 죽으심으로 하나님과 화평하게 해 주신 예수님께서 지금은 살아 계셔서 저의 구원을 지켜주고 계십니다. 예수님께서는 저의 과거도 책임져 주셨고 현재도 지켜주고 계십니다.

5. 9절은 미래에 대한 말씀입니다. “그러면 이제 우리가 그분의 피로 말미암아 의롭게 되었은즉 더욱더 그분을 통해 진노로부터 구원을 받으리니”(롬 5:9) 예수님께서는 과거에 저를 구원해 주셨고(8절) 현재 저의 구원을 지켜주고 계시며(10절) 미래에도 지켜주실 것입니다(9절). 만일 여러분이 예수 그리스도의 피로 씻김을 받았다면, 성경은 그 피가 여러분을 진노로부터 구원해 줄 것이라고 말씀하고 있는 것입니다.

6. 로마서 8장을 보겠습니다. “누가 정죄하리요? 죽으신 분은 그리스도시요, 참으로 다시 일어나신 분도 그리스도시니 그분께서는 바로 하나님의 오른편에 계시며 또한 우리를 위해 중보하시느니라.”(롬 8:34)

7. 예수 그리스도께서는 하나님 아버지 오른편에서 구원받은 사람을 위해 중보하고 계십니다. 그래서 어떤 사람이나 심지어 마귀조차도 저를 정죄할 수 없습니다. 어떤 사람이나 마귀도 저를 하나님 앞에서 고소할 수 없습니다. 예수님께서 하나님의 오른편에 계시는 한 어떠한 고소장도 하나님 앞에 제출되지 못할 것입니다. 따라서 그 누가 고소한다 해도 하나님께서는 그러한 소리를 아예 듣지도 않으실 것입니다.

8. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 떼어 놓으리요? 환난이나 곤경이나 핍박이나 기근이나 벌거벗음이나 위험이나 칼이랴? 이것은 기록된바, 우리가 종일토록 주를 위해 죽임을 당하며 도살당할 양같이 여겨졌나이다, 함과 같으니라. 아니라. 이 모든 것 가운데서 우리는 우리를 사랑하신 그분을 통해 정복자들보다 더 나은 자들이니라.”(롬 8:35-37)

9. 하나님께서 우리에게 주신 보증은 무엇입니까? 주님께서는 우리가 핍박을 당하지 않게 하시겠다고 말씀하신 적이 없습니다. 주님께서는 예수님을 믿는 사람은 어려움을 당하지 않게 하시겠다고 말씀하신 적이 없습니다. 그렇다면 하나님께서 우리에게 주신 약속의 말씀은 무엇입니까? 그 약속은 바로 그 무엇도 우리를 하나님의 사랑에서 떼어 놓지 못하게 하겠다는 것입니다(롬 8:39).

10. 여러분이 감옥에 있더라도 하나님께서는 여전히 여러분을 사랑하십니다. 여러분이 병원 침대 위에 누워있어도 하나님께서는 여전히 여러분을 사랑하십니다. 여러분이 극심한 고난을 당하고 있어도 하나님께서는 여전히 여러분을 사랑하십니다. 하나님께서는 예수님을 믿는 사람들에게는 어떠한 고난이나 어려움이 없을 것이라고 말씀하신 적이 없습니다. 하나님께서 우리에게 주신 보증은 어떠한 상황이 와도 하나님과 우리의 관계는 결코 깨지지 않으며 하나님께서는 여전히 우리를 사랑해 주신다는 것입니다.

11. 저는 오늘 어떤 형제에게 연락을 받았는데 터키에서 무슬림들이 세 명의 그리스도인들을 살해했다는 소식이었습니다. 그 그리스도인들은 잔인한 방법으로 살해당했습니다. 그들은 무슬림들의 잔혹한 핍박을 피할 수는 없었지만 하나님의 사랑에서는 끊어지지 않았습니다. 그들의 생명이 사랑하는 가족으로부터 끊어지고 머리가 몸으로부터 끊어질지언정, 그들은 하나님의 사랑으로부터는 끊어지지 않았습니다.

12. 은사주의 설교자들은 하나님께서 누군가를 사랑하시면 그 사람은 부자가 되고 병이 낫게 된다고 주장합니다. 그런데 한번 생각해 보십시오. 그런 말이 사실이라면 여러분이 병에 걸리고 가난하게 된다면 그것은 무엇을 의미하는 것이겠습니까? 하나님께서 여러분을 사랑하시지 않는다는 게 됩니다.

13. 여러분이 가난하다 해도 하나님께서는 여러분을 사랑하십니다. 여러분이 병들었을 때에도 하나님께서는 여전히 여러분을 사랑하십니다. 여러분이 감옥에 갇히고 고난을 당하고 어려움에 처한다고 해서 하나님께서 여러분을 미워하시는 게 아닙니다. 여러분이 무슨 일을 당해도 하나님께서는 여전히 여러분을 사랑하십니다.

14. 마태복음 25장에는 양으로 분류된 민족이 나옵니다(마 25:31-43). 주님께서 양으로 분류된 사람들을 칭찬하시자 그들은 주님께 이렇게 말씀 드립니다. “우리가 어느 때에 주께서 병드신 것이나 감옥에 갇히신 것을 보고 주께 갔나이까?”(마 25:39) 그러자 예수님께서는 자신의 형제들에게 해 준 것이 바로 자신에게 해 준 것이나 마찬가지라고 말씀하십니다(40절).

15. 마지막 때에는 예수님을 잘 믿는 주님의 형제들도 환난을 당하게 됩니다. 예수님을 잘 믿고 주님의 증인이 된다고 해서 고난이나 핍박을 받지 않는 게 아닙니다. 은사주의자들은 왜 이러한 사실을 모르는 것일까요? 주님의 형제들도 주리고 목마르고 헐벗고 투옥되고 병들 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그들은 하나님의 사랑에서 끊어지지는 않을 것입니다.

16. 이제 35절을 보겠습니다. “내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 정사들이나 권능들이나 현재 있는 것들이나 장래 있을 것들이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤 창조물이라도 능히 우리를 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 하나님의 사랑에서 떼어 놓지 못하리라.”(롬 8:38-39)

17. 이것은 우리에게 위로를 주는 말씀입니다. 여러분은 구원받았습니까? 여러분은 하나님의 사랑으로부터 끊어질 수 있습니까? 성경은 결코 그럴 수 없다고 말씀하고 있습니다.

18. 사실 이 말씀은 구원의 영원한 보장 이상의 것을 약속하고 있습니다. 하나님께서는 사망이나 생명이나 천사들이나 정사들이나 높음이나 깊음이 우리를 하나님께로부터 끊을 수 없다고 말씀하지 않습니다. 주님께서는 이러한 것들이 하나님의 사랑에서 우리를 떼어 놓지 못한다고 말씀하셨습니다. 성경이 말씀하시는 것이 무엇인지 아시겠습니까?

19. 저는 여행을 많이 다녔습니다. 제가 여행을 갈 때마다 저는 아이들과 떨어져 있게 됩니다. 그러나 아이들을 향한 저의 사랑이 끊어진 적은 한번도 없습니다. 어떤 사람은 우리의 구원이 하나님과 맺은 계약이라고 생각합니다. 하나님께서는 신실하신 분이고 자신의 약속을 지키는 분이기 때문에 우리의 구원은 취소되지 않을 것이라고 합니다. 물론 맞는 말입니다. 그러나 하나님께서는 그 이상의 것을 말씀하셨습니다.

20. 로마서 5장에서는 예수 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨는데 그 이유는 우리를 사랑하셨기 때문이라고 말씀하십니다. 주님께서 저를 구원하신 이유는 저를 사랑하셨기 때문입니다. 저의 구원을 지켜주시는 이유는 저를 사랑하시기 때문입니다. 그리고 저의 인생과 영원을 통틀어 결코 일어나지 않을 일은 바로 제가 하나님의 사랑으로부터 떨어져 나가는 일입니다. 그런 일은 영원히 일어나지 않을 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 저를 사랑하시기 때문입니다.

21. 여러분은 자녀들에게 화를 낼 때도 있을 것입니다. 그러나 그렇다고 해서 아이들을 사랑하지 않는 것은 아닙니다. 아이들에게 실망할 때도 있지만 그렇다고 해서 아이들을 사랑하는 것을 그만두지는 않았습니다. 아이들을 징계한다고 해서 아이들을 사랑하지 않는 것은 아닙니다. 성경은 하나님께서 받아들이는 아들마다 채찍질하신다고 말씀하고 있습니다(히 12:6).

22. 우리는 단순히 구원받은 상태로 영원히 사는 게 아닙니다. 우리는 단순히 하나님과 부모자식 관계로 영원히 사는 게 아닙니다. 하나님께서는 영원히 우리의 구원을 유지시켜 주실 뿐 아니라 우리를 영원히 사랑해 주실 것입니다. 예수님께서는 우리를 사랑하십니다. 저는 이 사실을 잘 알고 있습니다. 왜냐하면 성경이 그렇다고 말씀하고 있기 때문입니다. 그래서 저는 주님의 사랑이 끊어지지 않는다고 확신합니다.

23. 저는 구원을 잃어버리고 싶어서 안달이 난 사람들을 본적이 있습니다. 로마서 8:39은 위대한 말씀입니다. 우리가 단순히 구원을 잃어버리지 않을 뿐만 아니라 영원히 하나님의 사랑도 잃어버리지 않을 것이라는 약속의 말씀이기 때문입니다. 그런데 어떤 사람은 이렇게 반문합니다. “그 어떤 것도 우리를 하나님의 사랑에서 떼어 놓지 못한다고 말씀하셨지만, 만일 우리 스스로가 떨어져 나간다면 어떻게 될까요?”

24. 저는 그런 질문을 하는 사람에게 “당신은 스스로 창조된 사람이냐?”고 묻고 싶습니다. 성경은 분명하게 어떠한 창조물도 우리를 하나님의 사랑에서 떼어 놓을 수 없다고 말씀하고 있습니다. 여기에는 우리 자신도 포함됩니다. 만일 여러분이 하나님의 창조물이라면 여러분은 하나님의 사랑으로부터 스스로 떨어져 나갈 수 없습니다. 자신이 하나님의 창조물이 아니라 스스로 진화된 존재라고 생각하면서 복음을 거절하는 사람들은 구원받지 못하겠지만 자신이 하나님의 창조물이라는 성경의 말씀을 받아들이고 예수 그리스도를 믿은 사람은 하나님의 사랑에서 결코 떨어져 나갈 수 없습니다.

25. 구원을 잃어버릴 수 있다고 믿는 사람들도 단 한번의 죄로 구원을 잃어버릴 수 있다고 생각하지는 않습니다. 아주 나쁜 죄를 지속적으로 지어야 구원을 잃어버린다고 생각합니다. 그러나 얼마나 나쁜 죄인지, 혹은 얼마나 오랫동안 죄를 지속해야 구원을 잃어버리는 지는 말하지 못합니다.

26. 그런데 한번 생각해 보십시오. 성경에서 말씀하시는 가장 큰 계명이 무엇입니까? 가장 큰 계명은 “하나님을 사랑하라”는 것입니다(마 22:37). 둘째로 큰 계명은 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”는 것입니다(마 22:39). 만일 여러분이 자신처럼 저를 사랑하지 않는다면 여러분은 둘째로 큰 계명을 범한 것입니다. 마음과 혼과 힘을 다해서 하나님을 사랑하지 않는다면 가장 큰 계명을 어긴 것입니다. 하나님을 사랑하지 않으면 가장 큰 죄를 지은 것이 됩니다. 그렇다면 구원받은 사람 중에 가장 큰 계명을 범하지 않은 사람이 있을까요? 만일 죄를 짓지 않아야 구원이 유지된다면 아무도 구원을 유지할 수 있는 사람이 없을 것입니다.

27. 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 이 두 계명에 비하면 다른 모든 것은 작은 것들입니다. 담배를 피거나 욕을 하거나 술을 마시는 것은 자신의 이웃을 자신과 같이 사랑하지 않는 죄보다 작은 죄입니다. 그 어떤 죄도 이 두 계명을 범하는 것보다는 작은 죄입니다. 사람들은 다른 죄를 지으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 생각하면서 가장 큰 두 계명을 범하는 죄에 대해서는 구원을 잃어버리는 것과 상관없다고 생각합니다. 따라서 구원을 행위로 유지하려는 것은 어리석은 생각일 뿐입니다.

28. 고린도전서 1장을 보겠습니다. “이것은 곧 그리스도의 증언이 너희 안에서 굳게 세워진 바와 같도다. 이로써 너희가 어떤 선물에서도 뒤쳐지지 아니하고 우리 주 예수 그리스도의 오심을 기다리나니 그분께서 또한 너희를 끝까지 견고하게 하사 우리 주 예수 그리스도의 날에 너희가 책망 받을 것이 없게 하시리라.”(고전 1:6-8)

29. 우리가 예수 그리스도를 믿고 구원받으면 예수님께서는 우리를 하나님 앞에서 자신이 오시는 날까지 견고하게 해 주십니다. 예수님께서는 자신을 믿으면 영원한 생명을 주시겠다고 약속하시고 그 말을 뒤집지 않으십니다. 하나님께서는 거짓말을 하지 못하십니다(딛 1:2). 예수님은 하나님이십니다(요일 5:20). 따라서 예수님은 거짓말을 하지 못하십니다. 예수님은 거짓말을 하지 못하시기 때문에 자신을 믿는 사람에게 영원한 생명을 주시고 다시 영원한 생명을 취해 가실 수 없습니다. 만일 도로 가져 갈 수 있는 것이라면 그것은 영원한 게 아니기 때문입니다. 예수님께서 여러분을 아시면 아시는 것이지 다시 말을 바꿔서 “나는 너희를 결코 알지 못하노라”고 하실 수는 없습니다. 따라서 여러분이 구원을 받았다면 여러분의 구원은 예수님께서 오시는 날까지 견고할 것입니다.

30. 갈라디아서 3장을 보겠습니다. “오 어리석도다 갈라디아 사람들아, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 가운데서 너희 눈앞에 분명하게 제시되었거늘 누가 너희를 꾀어 너희가 진리에 순종하지 못하게 하더냐? 내가 너희에게서 다만 이것을 알고자 하노라. 너희가 율법의 행위로 성령을 받았느냐, 믿음에 관하여 들음으로 받았느냐?”(갈 3:1-2) 아무도 행위로 구원받을 수 없습니다. 구원받은 모든 사람은 믿음으로 구원받았습니다.

31. 계속해서 3절을 보겠습니다. “너희가 그렇게 어리석으냐? 너희가 성령 안에서 시작하였다가 이제는 육체로 완전해지고자 하느냐?”(갈 3:3) 만일 여러분이 스스로를 구원한 게 아니라면 스스로 구원을 유지할 수도 없습니다.

32. 갈라디아서 2장을 보겠습니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 있으나 그럼에도 불구하고 사노라. 그러나 내가 아니요 그리스도께서 내 안에 사시느니라. 나는 지금 내가 육체 안에서 사는 삶을, 하나님의 아들 안에 있는 나의 믿음으로 사노라.” 아닙니다. 성경은 그렇게 말씀하지 않습니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 있으나 그럼에도 불구하고 사노라. 그러나 내가 아니요 그리스도께서 내 안에 사시느니라. 나는 지금 내가 육체 안에서 사는 삶을, 나를 사랑하사 나를 위해 자신을 주신 하나님의 아들의 믿음으로 사노라.”(갈 2:20)

33. 어떤 사람은 신앙 생활을 잘 하다가 믿음을 잃어버리면 구원도 잃어버리게 된다고 주장합니다. 그러나 성경은 그렇게 말씀하신 적이 없습니다. 성경은 우리가 사는 게 우리의 믿음이 아닌 “하나님의 아들의 믿음”이라고 말씀하고 있습니다.

34. 이게 어떻게 작용하는지 말씀 드리겠습니다. 사람이 자신의 믿음을 예수 그리스도 안에 두면 예수님께서 그를 구원해 주십니다. 그때부터 그의 구원을 유지시켜 주는 것은 그의 믿음이 아닌 예수님의 믿음입니다. 저의 믿음은 실패한 적이 많습니다. 그러나 예수님의 믿음은 실패하지 않을 것입니다.

35. 예를 들겠습니다. 마가복음 4장을 보겠습니다. “바로 그 날 저녁이 되매 그분께서 그들에게 이르시되, 우리가 저편으로 건너가자, 하시니라. 그들이 무리를 보내고 그분을 배 안에 계신 그대로 모시고 가매 다른 작은 배들도 그분과 함께하더라. 큰 폭풍이 일어나고 파도가 배 안에 들이쳐서 이제 배에 물이 가득하게 되었으되 그분께서는 배 뒤쪽에서 베개를 베고 주무시더라. 그들이 그분을 깨우며 그분께 이르되, 선생님이여, 우리가 죽는 것을 돌아보지 아니하시나이까? 하매 그분께서 일어나 바람을 꾸짖으시며 바다에게 이르시되, 잠잠하라. 고요하라, 하신즉 바람이 그치고 매우 고요하게 되거늘 그분께서 그들에게 이르시되, 너희가 어찌하여 이렇게 두려워하느냐? 어찌 너희가 믿음이 없느냐? 하시니 그들이 심히 두려워하며 서로 이르되, 이분이 어떤 분이시기에 심지어 바람과 바다도 그분께 순종하는가? 하더라.”(막 4:35-41)

36. 예수님께서 주무시는 사이 폭풍이 불어 배가 침몰하게 되었습니다. 제자들은 예수님을 깨우고 죽는다고 아우성입니다. 그러자 예수님께서는 바람을 꾸짖으시고 바다를 고요하게 하셨습니다. 그리고 나서 제자들에게 물으셨습니다. “어찌 너희가 믿음이 없느냐?” 그들은 믿음이 없었지만 예수님과 한 배에 타고 있는 이상 안전하게 바다를 건널 수 있었습니다. 그들은 안전은 그들의 믿음에 있지 않고 예수님의 믿음에 있었기 때문입니다.

37. 자신이 믿음을 잃어버리게 되면 구원을 잃어버리게 될 것을 걱정하는 사람이 있습니다. 어려운 일이나 고난을 당하게 되면 하나님에 대한 자신의 믿음을 잃지나 않을까 걱정하는 사람도 본적이 있습니다. 제 친구 중에 목사가 있습니다. 하루는 그가 물건을 사러 가게에 갔다가 돌아와보니 집이 완전히 불타버렸고 아내와 아이도 모두 목숨을 잃었습니다. 그러나 그는 아직도 하나님에 대한 믿음을 잃어버리지 않았습니다. 인생의 어려운 일을 당하면 믿음을 잃어버리게 될 거 같지만 그렇지 않은 경우도 얼마든지 있습니다.

38. 우리는 내일 일도 알 수 없습니다. 다음 모퉁이를 돌면 무슨 일이 벌어질지 알지 못합니다. 화재로 아내와 아이를 잃은 사람이 하나님을 원망하고 하나님의 사랑을 의심한다고 해서 누가 뭐라 할 수 있겠습니까? 그가 하나님에 대한 믿음을 잃어버리고 신앙을 버린다고 해서 누가 그를 나무랄 수 있겠습니까? 우리는 어떤 일이 벌어질지 알 수 없습니다. 그러나 확실히 알고 있는 것이 있습니다. 어떤 일이 벌어질지라도 예수 그리스도께서는 믿음을 저버리지 않으시리라는 것입니다. 감사하게도 우리의 구원을 보장해 주는 것은 우리의 믿음이 아니라 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 믿음입니다.

39. 에베소서 4장을 보겠습니다. “하나님의 거룩한 영을 슬프게 하지 말라. 그분으로 말미암아 너희가 구속의 날까지 봉인되었느니라.”(엡 4:30) 지난 시간에 공부한 것 기억하십니까? 우리가 예수 그리스도를 믿으면 주님께서 우리 안에 들어오셔서 우리를 구원해 주시고 봉인해주십니다. 그러나 이것은 우리의 혼에만 해당되는 말씀입니다. 우리의 몸은 아직 구원받지 못했습니다. 그래서 몸도 구원받게 되는 구속의 날을 기다리고 있는 것입니다.

40. 하나님께서 우리를 그리스도 안으로 집어 넣으실 때 우리를 성령으로 봉인하십니다. 우리가 이 육신의 몸을 벗어버리고 영광스러운 몸을 입는 날까지 성령님의 봉인은 풀리지 않을 것입니다.

41. 구약성경에는 우리가 받는 구원의 모형을 보여주는 사건이 많습니다. 하나님께서는 노아에게 “방주로 들어오라”고 말씀하셨습니다(창 7:1). 성경은 노아가 방주로 들어가고 나서 주님께서 방주의 문을 닫으셨다고 말씀하고 있습니다(창 7:16). 주님께서는 방주를 봉인하신 것입니다. 사십일 밤낮으로 비가 와서 높은 산들마저 물어 완전히 덮이고 모든 사람들이 물에 빠져 죽었지만 노아의 가족은 살아남았습니다.

42. 방주 안은 안전했습니다. 그러나 노아는 방주 안에서 영원히 살지는 않았습니다. 비가 그치고 물이 줄어들어 육지가 생기자 노아의 가족과 모든 동물들은 방주에서 나왔습니다. 노아의 가족과 모든 동물들이 방주 안에서 사이 좋게 즐겁게 있었는지는 알 수 없습니다. 아마 다툼이 있었을지 모릅니다. 방주가 모든 시설을 갖춘 여객선은 아니었습니다. 아마 방주 안에 있는 동안 매우 불편했을 것입니다. 그들이 방주 안에서 어떤 생활을 했는지는 모르지만 한가지 분명한 사실은 그들은 방주 안에서 안전하게 있을 수 있었다는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 그들이 홍수로 멸망 당하지 않도록 방주를 봉인해 주셨기 때문입니다.

43. 노아의 방주에는 자동항법장치도 없었도 키도 없었고 돗도 없었습니다. 노아의 방주는 사각형의 상자였습니다. 하나님께서 봉인해 주셨기 때문에 그들은 살아남을 수 있었습니다.

44. 빌립보서 1장을 보겠습니다. “너희 안에서 선한 일을 시작하신 분께서 예수 그리스도의 날까지 그 일을 이루실 것 바로 이것을 나는 확신하노라.”(빌 1:6) 여러분이 예수 그리스도를 믿으면 하나님께서는 여러분을 구원해 주십니다. 주님께서는 여러분 안에서 선한 일을 시작하신 것입니다. 우리는 지난 시간에 성령님께서 우리 안에서 우리의 구원을 날마다 새롭게 해 주신다는 사실을 살펴봤습니다. 그래서 우리의 겉사람은 썩어 없어져도 속사람은 날마다 새로워 지는 것입니다(고후 4:16).

45. 하나님께서 1976년 12월 17일 아침에 저를 모든 죄로부터 깨끗하게 씻어주셨습니다. 그날부터 지금까지 주님께서는 저를 계속해서 깨끗한 상태로 유지해 주고 계십니다. 주님께서는 제가 하늘나라에 갈 때까지 이 일을 멈추지 않으실 것입니다. 그래서 우리는 구원이 지겹지 않은 것입니다. 오래 전에 구원받았지만 마치 오늘 아침에 구원받은 것처럼 구원이 새로울 수 있는 것은 주님께서 우리의 속사람을 날마다 새롭게 하시기 때문입니다.

46. 여러분 중에는 구원받은 지 이십 년 이상 지난 사람도 있을 것입니다. 그러나 혼에 관해서는 그러한 년 수가 소용이 없습니다. 왜냐하면 혼은 영원히 살 것이기 때문입니다. 우리가 주님과 함께 영원히 살 때에는 더 이상 날이나 달이나 년을 셀 필요가 없습니다. 그래서 우리는 바로 어제 구원받은 것 같고 날마다 새로워 지는 것입니다. 우리는 시계와 달력을 벗어나 영원에 발을 내디딘 것입니다. 이것은 큰 복이 아닐 수 없습니다.

47. 사람들은 하늘나라에서는 어떤 모습일지 궁금해 합니다. 그러나 여기서는 어떤 모습인지가 중요할지 몰라도 하늘나라에서는 더 이상 중요하지 않을 것입니다. 저는 한번 이런 상상을 해봤습니다. 우리가 구원받은 시점에서 우리는 영원한 생명을 받았습니다. 그래서 이제는 더 이상 늙지 않습니다. 그래서 구원받은 바로 그 순간으로 우리의 모습이 정해지지 않을까 하고 생각해 본 것입니다. 물론 이것은 저의 상상일 뿐이고 실제로 그렇다는 것은 아닙니다. 저는 하늘나라에서는 아무도 자신이 어떻게 생겼는지 신경 쓰지 않을 것이라고 생각합니다. 한번 생각해 보십시오. 여러분이 죽었습니다. 그래서 하늘나라에서 눈을 떴는데 거울부터 찾으면서 머리 모양이 제대로 되어 있는지부터 확인할 것이라고 생각하십니까?

48. 디모데후서 2장을 보겠습니다. “그것은 신실한 말이로다. 우리가 그분과 함께 죽었으면 또한 그분과 함께 살리라. 우리가 고난을 당하면 또한 그분과 함께 통치하리라. 우리가 그분을 부인하면 그분도 우리를 부인하시리라. 우리가 믿지 아니하여도 그분은 항상 신실하시니 자신을 부인할 수 없느니라.”(딤후 2:11-13)

49. 디모데후서에서는 우리가 믿고 난 이후에 믿음을 버리면 어떻게 되는지 말씀하고 있습니다. 예수님을 믿고 나서 신앙생활을 잘 하는가 싶더니 어느새 믿음을 버리는 사람도 있습니다. 누구나 그런 사람이 될 수 있습니다. 구원받은 사람이 믿음을 버리면 예수님께서 어떻게 하시는 지에 관해 성경은 이렇게 말씀하고 있습니다. “우리가 믿지 아니하여도 그분은 항상 신실하시니 자신을 부인할 수 없느니라.”

50. 오랄 로버츠라는 은사주의 목사를 열심히 따라다니던 어떤 구원받은 자매님이 있었습니다. 오랄 로버츠는 장사를 할 줄 아는 사람이었습니다. 그는 그 자매님에게 만일 그녀가 하나님께 속한 사람이라면 결코 병들지 않을 거라고 했습니다. 그녀는 50세가 되었을 때 암에 걸렸습니다. 그녀는 오랄 로버츠의 특별 안수기도를 받기 위해 그에게 수백 만원을 지불했습니다. 오랄 로버츠는 그녀에게 만일 그녀가 하나님의 자녀라면 병이 나을 거라고 말했습니다.

51. 그녀는 암으로 인해 육체적으로 고통 당했을 뿐만 아니라 오랄 로버츠의 말로 인해 정신적으로도 엄청난 고통에 시달렸습니다. 그녀는 오랄 로버츠의 말대로 하나님의 자녀는 병에 걸리지 않을 것이고 걸리더라도 나을 것이라고 믿었습니다. 그러나 그녀는 시간이 지나도 병이 낫지 않자 결국 하나님께서 자신을 내쫓으셨다고 생각했습니다. 왜냐하면 그녀의 몸 속에 있는 암 덩어리가 하나님께서 더 이상 그녀를 사랑하지 않으신다는 증거라고 믿었기 때문입니다.

52. 어떤 사람들은 제가 은사주의 목사들은 너무 비판적으로 본다고 생각합니다. 오랄 로버츠는 인간에게 할 수 있는 가장 더럽고 치사한 짓을 했습니다. 그는 병들어 고통 중에 있는 구원받은 여자를 그녀가 구원받지 못했고 하나님께서도 그녀를 쫓아버리셨으며 그녀의 구원을 도로 가져가셨다고 믿게 만들었습니다.

53. 그녀는 결국 예수님을 믿기는 했지만 자신이 구원받지 못했으며 하나님께로부터 완전히 쫓겨났고 영원한 생명도 빼앗기고 말았다고 생각하면서 죽었습니다. 그러나 그녀가 이 세상에서 마지막 숨을 내쉬고 하늘나라에서 눈을 떴을 때 그녀는 예수님을 보며 아마 이렇게 말했을 겁니다.

“어머, 저는 제가 구원을 잃어버렸다고 생각했어요.”

그러면 예수님께서는 아마 그녀를 보시며 이렇게 말씀하셨을 것입니다. “딸아, 너는 내가 신실하지 않다고 생각했느냐?”

“주님, 저는 주님께서 저를 버리신 줄 알고 저도 믿음을 버렸었거든요.”

“그래? 누가 구원자냐? 네가 구원자냐, 아니면 내가 구원자냐? 내가 너에게 영원한 생명을 준다고 하지 않았더냐?”

“네, 주님께서 분명히 그렇게 말씀하셨지만 저는 제가 구원을 잃어버렸다고 생각했어요.”

“내가 너를 끝까지 구원할 것이라고 분명히 말하지 않았느냐?”

54. 저는 그 자매님이 죽기 전에 믿음을 완전히 잃어버린 것을 보았습니다. 그녀는 결국 믿음 없이 죽었습니다. 그러나 그녀는 하늘나라로 갔습니다. 왜냐하면 예수 그리스도의 피가 그녀를 오래 전에 이미 깨끗하게 하였기 때문입니다. 비록 성경을 왜곡시키는 거짓말쟁이들 때문에 자신이 하늘나라에 갈 수 없을 것이라고 생각하기는 했지만 분명히 하늘나라로 갔습니다.

55. 우리가 믿지 않아도 주님께서는 여전히 신실하신 분이시며 자신을 부인할 수 없는 분이십니다. 어렸을 때 예수님을 믿고 성인이 되어서는 예수님을 완전히 떠나 살다가 죽는 사람들이 있습니다. 그들은 살아있을 동안에는 주님을 기억하지 못했지만 죽어서 하늘나라에서 눈을 뜨면 바로 예수님을 기억할 것입니다. 그들이 예수님을 만나면 뭐라고 할까요? 아마 이렇게 말할 것입니다. “주님, 저는 주님을 완전히 잊고 살았습니다.” 그러면 주님께서는 이렇게 말씀하실 것입니다. “아들아, 나는 너를 한번도 잊은 적이 없단다. 왜냐하면 나는 나를 부인할 수 없기 때문이란다.”

56. 하나님 앞에서는 온 세상 사람들도 한 방울의 물과 같습니다(사 40:15). 하나님께서는 온 우주도 휘장을 걷는 것처럼 걷으실 것입니다. 주님은 크고 광대하신 분입니다. “아무도 하나님의 손에서 구원받은 사람을 빼앗을 수 없다”고 하면, 어떤 사람은 “그렇지만 스스로 하나님의 손에서 빠져 나가는 사람은 어떻게 되는지” 묻습니다. 그런 분께 분명하게 답해 드리겠습니다. 만일 민족들은 한 방울의 물과 같이 여기고 우주를 휘장처럼 펼칠 수 있는 손이라면 그 손에서 빠져나가려고 노력하지 않는 게 좋을 것입니다. 왜냐하면 그 손에서 빠져나가려면 아주 긴 여행을 떠나야 하기 때문입니다. 수십 만년이 지나도 하나님의 손에서 손가락 한 마디도 넘지 못할 것입니다.

57. 만일 여러분이 구원받고자 하는 진실한 마음을 갖고 성경에서 말씀하시는 복음을 믿었다면 이제는 더 이상 혹시 구원을 잃어버리지나 않을까 하고 걱정하지 마시기 바랍니다. 하나님께서 주신 영원한 구원 안에서 안식하십시오. 만일 예수 그리스도를 개인적인 구원자로 믿고 받아들인 적이 없다면 자신이 구원받았다고 착각하지 마시기 바랍니다. 구원의 영원한 보장은커녕 일시적인 보장도 받을 수 없기 때문입니다.

58. 구원은 믿음을 통해 은혜로 받습니다. 하나님께서 우리를 구원하신 목적은 하늘나라에 데려가기 위함이 아니라 선한 일을 하게 하고 예수 그리스도처럼 되게 하기 위함입니다.

구원의 영원한 보장-제5장 구원의 목적1

2012-01-08T18:07:54+09:00

제5장 구원의 목적1

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 우리는 한번 구원받은 사람은 영원히 구원받은 것이라는 교리를 공부하고 있습니다. 우리 주위에는 열심히 신앙생활을 하지만 구원을 잃어버릴지도 모른다고 생각하기 때문에 불안해 하는 사람들이 있습니다. 그리고 구원을 잃어버릴 게 거의 확실하기 때문에 될 대로 되라는 식으로 사는 사람들도 있습니다.

2. 성경을 자신의 구미에 맞게 재단하는 것은 아무런 유익이 없습니다. 성경을 기록된 그대로 가르쳐야 배우는 사람들이 복을 받을 수 있습니다. 만일 여러분의 인생 가운데 거듭난 경험을 전혀 찾을 수 없다면 구원의 영원한 보장의 교리 안에서 안식할 수 없습니다. 구원의 영원한 보장은 오직 구원받은 사람들에게만 해당되는 것입니다. 구원받지 못한 사람은 영원한 안전을 보장 받기는커녕 순간적인 안전도 보장받을 수 없습니다.

3. 만일 예수 그리스도께서 하신 일을 온전히 믿는다면 자신의 구원을 의심할 필요가 전혀 없습니다. 예수 그리스도를 구원자로 받아들였다면 구원받은 것이고 한번 구원받은 사람은 영원히 구원받은 것입니다. 자신의 느낌에 구원을 잃어버렸던지 혹은 잃어버릴지도 모른다고 생각하며 염려하는 것은 부질없는 짓입니다.

4. 고린도전서 6장을 보겠습니다. “불의한 자가 하나님의 왕국을 상속받지 못할 줄을 너희가 알지 못하느냐? 속지 말라. 음행하는 자나 우상 숭배자나 간음하는 자나 여성화된 남자나 남자와 더불어 자신을 욕되게 하는 남자나”(고전 6:9) 이 말씀은 단순한 제안이나 권면이 아닙니다. 여기서 “속지 말라”고 한 것은 명령입니다.

5. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “도둑질하는 자나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 욕하는 자나 착취하는 자들은 하나님의 왕국을 상속받지 못하리라. 너희 중에 이 같은 자들이 더러 있었으나 너희가 우리 하나님의 영을 통해 주 예수님의 이름으로 씻기고 거룩히 구별되어 의롭게 되었느니라.”(10-11절)

6. 여기서 과거형으로 표현한 것은 매우 중요합니다. “너희 중에…있었으나…거룩히 구별되어 의롭게 되었느니라.” 교린도교회의 성도들은 그들의 상태와는 상관없이 모두 거룩히 구별되었고 의롭게 된 사람들입니다. 그런데 문제는 구원받고 의롭게 된 사람들 중에 계속해서 우상숭배를 하거나 간음하거나 도둑질하거나 탐욕을 부리거나 술취하거나 욕하거나 착취하는 자들이 있다는 것입니다. 구원받았음에도 불구하고 계속해서 그러한 짓을 한다면 아무도 그 사람을 구원받은 하나님의 자녀라고 생각하지 않을 것입니다. 그러한 짓을 하는 사람을 보면 구원받은 사람이라고 생각하기는 어려울 것입니다. 사람들은 구원받은 사람이 어째서 그런 짓을 하는지 의아하게 여길 것입니다.

7. 세상은 그리스도인들을 무시하는 거 같지만 죄를 짓는 그리스도인들을 보면 비난을 합니다. 세상도 그리스도인들이 그런 죄를 지어서는 안 된다는 것을 잘 알고 있기 때문입니다. 이 세상 사람들은 그리스도인이 어떠해야 한다는 자신들의 기준을 가지고 있습니다. 그래서 예수님을 믿을 것을 권하면 자신이 하고 있는 어떤 일들을 하지 못하게 될 까봐 거절하는 경우도 있습니다.

8. 어떤 사람은 자신이 구원받았다고 주장하지만 그의 삶을 보면 전혀 그렇지 않아 보이는 경우도 있습니다. 그가 아무리 자신이 구원받았다고 주장해도 그의 삶이 그것을 입증하지 못한다면 아무도 그가 구원받았다고 생각하지 않을 것입니다.

9. 에베소서 2장을 보겠습니다. “너희가 믿음을 통해 은혜로 구원을 받았나니 그것은 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이니라. 행위에서 난 것이 아니니 이것은 아무도 자랑하지 못하게 하려 함이라.”(엡 2:8-9) 우리는 믿음을 통해 하나님의 은혜로 구원받았습니다. 어떠한 사람도 행위로 구원받을 수 없습니다. 우리는 모두 이러한 사실을 잘 알고 있습니다.

10. 계속해서 10절을 보겠습니다. “우리는 그분의 작품이요 그리스도 예수님 안에서 선한 행위를 하도록 창조된 자들이니라. 하나님께서 그 선한 행위를 미리 정하신 것은 우리가 그 행위 가운데서 걷게 하려 하심이니라”(10절)

11. 많은 사람들이 에베소서 2:8-9을 읽고 멈춰버립니다. 그러나 거기서 멈춰버리면 복음과 그리스도인의 삶의 관계를 이해하지 못하게 됩니다. 하나님께서는 자신의 아들을 주심으로 은혜를 베풀어 주셨고 누구든지 그분을 믿는 사람들을 구원해 주셨습니다. 그러나 하나님의 계획은 거기서 끝나지 않습니다. 그렇게 구원받은 사람들이 예수 그리스도 안에서 선한 일들을 하며 그 가운데 걷게 하시는 게 하나님의 계획이었습니다.

12. 구원은 믿음을 통해 은혜로 받는 것입니다. 구원은 하나님의 선물입니다. 누구도 행위로는 구원받을 수 없습니다. 그러나 여기서 끝나면 안 됩니다. 구원받은 사람은 선한 행위를 해야 합니다. 왜냐하면 구원의 결과는 선한 일을 하는 사람이기 때문입니다.

13. 문제는 많은 사람들이 이러한 사실을 모른다는 것입니다. 구원받기를 원하기는 하지만 예수 그리스도 안에서 선한 행위를 하며 걷기는 원치 않는 사람들이 있습니다. 성경은 우리가 믿음을 통해 은혜로 구원받았다고 말씀하고 있습니다. 성경은 우리가 하나님의 작품이라고 말씀하고 있습니다. 성경은 우리가 구원받기 위해 아무런 선행도 하지 않아도 된다고 말씀하고 있습니다. 그런데 성경은 우리가 구원받고 나서는 예수 그리스도 안에서 선한 행위를 해야 한다고 말씀하고 있습니다.

14. 선한 행위를 해야 구원받는 것은 아닙니다. 그러나 예수 그리스도를 믿고 구원받았다고 하면서도 주님을 위해 아무런 일도 하지 않으려고 한다는 것은 잘못된 것입니다. 구원받은 사람들은 주님을 위해 살려고 합니다. 자신이 구원받았다고 하지만 주님을 위해 살려고 하지 않는다면 진지하게 생각해 봐야 합니다. 다른 사람들에게 일어나는 일이 왜 자신에게는 일어나지 않는지 생각해 봐야 합니다.

15. 저는 지금 구원받은 사람은 어떤 죄도 범하지 않고 완벽하게 산다는 이야기를 하는 게 아닙니다. 다만 구원받은 사람의 마음 속에는 주님을 위해 선하게 살고자 하는 열망이 있다는 것입니다. 구원받은 사람은 주님을 위해 살기로 인생의 방향을 설정한다는 것입니다. 구원받고 나서 단 한번의 죄도 지으면 안 된다는 이야기를 하는 게 아닙니다. 구원받고 나서는 영원한 것에 관심을 갖게 된다는 것입니다. 생각해 보십시오. 자신이 구원받았다고 하면서 다른 사람들이 지옥에 가던 말던 상관하지 않는다는 것은 이상하지 않습니까? 구원받은 사람이 하나님의 일에 아무런 관심이 없다는 것은 이상하지 않습니까? 구원받은 사람이 예수 그리스도를 위해 아무 것도 하려고 하지 않는다는 것은 이상하지 않습니까?

16. 아담의 자손으로 태어날 때는 아담에 속한 본성과 본능과 열망을 가지고 태어납니다. 아담의 본능과 거기에 속한 정욕이 무엇인지 따로 배울 필요가 없습니다. 누군가에게 그러한 것을 배우지 않아도 우리 자신이 너무 잘 알고 있습니다. 그것이 바로 자연적인 출생(첫째 출생)의 결과입니다. 아담의 혈통을 따라 태어난 사람은 타락한 본성과 죄악의 욕망을 그대로 가지고 태어난다는 것입니다.

17. 그렇다면 하나님의 본성을 갖고 둘째 출생을 하면 어떻게 되겠습니까? 아담의 자손으로 태어난 사람이 아담의 본성을 가지고 있는 것처럼 하나님의 아들로 태어나는 사람이 의와 거룩함과 하나님을 추구한다는 것은 전혀 이상한 일이 아닐 것입니다. 육신적인 출생이 육신적인 열망을 갖게 하는 것처럼 영적인 출생도 영적인 열망을 갖게 합니다.

18. 저는 궁금합니다. 육신적인 출생을 한 사람은 육신적인 열망을 가지고 있습니다. 그런데 영적인 출생을 했다고 하면서 어떻게 영적인 열망은 전혀 없는 것일까요?

19. 여러분은 구원받았습니까? 무엇을 위해 구원받았습니까? 성경은 단 한번도 구원의 목적이 하늘나라에 가기 위한 것이라고 말씀하신 적이 없습니다. 여러분은 하늘나라에 가기 위해 구원받은 게 아닙니다. 여러분은 그리스도처럼 되기 위해 구원받은 것입니다.

20. 아이는 자라면서 부모를 닮게 됩니다. 원하든 원하지 않든 닮아갈 수밖에 없습니다. 닮아가려고 노력하지 않아도 그렇게 됩니다. 그것이 바로 그 부모의 자식으로 태어난 결과입니다. 그런데 구원받은 지 오 년이나, 십 년이나, 이십 년이 지났는데도 전혀 그리스도를 닮은 구석이라고는 찾아볼 수 없다면 어떻겠습니까? 한번 생각해 보십시오.

21. 저는 이상한 그리스도인들을 많이 봤습니다. 술을 엄청나게 마셔대면서도 자신이 그리스도인이라고 하는 사람도 봤습니다. 아내 몰래 바람을 피면서도 자신이 그리스도인이라고 하는 사람도 봤습니다. 남편이 출근하고 나면 외간 남자를 집으로 불러들이면서도 자신이 그리스도인이라고 하는 사람도 봤습니다. 거짓말을 밥 먹듯이 하고 세금을 떼어 먹으면서도 자신이 그리스도인이라고 하는 사람도 봤습니다. 사장 몰래 돈을 빼돌리면서도 자신이 그리스도인이라고 하는 사람도 봤습니다. 이런 사람들에 대해서 이야기 하자면 끝이 없을 것입니다. 그리스도인은 그리스도를 따르는 사람입니다. 사람들이 그리스도인이라는 말을 어떻게 정의하고 사용하든 이러한 사실은 바뀌지 않습니다.

22. 디도서 2장을 보겠습니다. “구원을 가져다주시는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타나”(딛 2:11) 여러분은 어떻게 구원받았습니까? 하나님의 은혜로 구원받았습니다.

23. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “저 복된 소망과 위대하신 하나님 곧 우리의 구원자 예수 그리스도의 영광스러운 나타나심을 기다리게 하셨느니라.”(13절) 우리는 구원받고 나서 주님을 만날 날을 기다리고 있습니다. 그런데 제가 중간에 읽지 않은 구절이 있습니다. 바로 12절입니다. 하나님께서는 우리를 구원해 주시고 주님을 만나게만 해 주시는 게 아닙니다. 그 사이에 빠진 게 있습니다. 12절이 바로 그것이 무엇인지 말씀해 주고 있습니다. “우리를 가르치시되 경건치 아니한 것과 세상에 속한 정욕들을 우리가 거부하고 이 현 세상에서 맑은 정신을 가지고 의롭게 하나님의 뜻대로 살며”(12절)

24. 저는 은혜로 구원받았습니다. 그래서 이제 휴거 되어 주님을 만날 것을 기다리고 있습니다. 그런데 우리를 구원한 그 하나님의 은혜는 우리가 주님을 만날 것을 고대하게만 하지는 않습니다. 그 은혜는 우리를 가르칩니다. 우리는 주님을 만날 때까지 이 은혜가 가르치는 것을 배워야 합니다. 하나님의 은혜는 우리가 이 세상에서 어떻게 경건하게 살아야 하고 세상에 속한 정욕들을 거부해야 하고 맑은 정신을 가지고 의롭게 하나님의 뜻대로 살아야 하는지 가르쳐 줍니다.

25. 학생이라고 하면서도 학교에 다니지 않는다면 이상한 사람일 것입니다. 학생이라고 하면서 교사가 누구인지 모르고 무엇을 배우는지도 모른다면 이상한 학생일 것입니다. 그런데 그리스도인들 중에는 이렇게 이상한 사람들이 많습니다. 자신이 그리스도인이라고 하지만 성경도 전혀 읽지 않고 기도도 전혀 하지 않습니다. 우리 주위에는 이상한 그리스도인들이 많이 있습니다. 자신을 부인하지도 않고 육신의 욕망을 이기고 승리한 적도 없고 이 세상 사람들이 지옥으로 가고 있는데도 전혀 상관하지 않습니다.

26. 이런 이야기를 하면 구원은 은혜로 받기 때문에 이러한 것을 하지 않아도 된다고 하는 사람이 있습니다. 물론 구원은 은혜로 받습니다. 그러나 그 은혜는 우리를 구원하는 데까지만 인도하는 게 아니라 우리에게 그리스도인으로서 어떻게 살아야 하는지도 가르쳐 줍니다. 하나님의 은혜는 단순히 우리를 구원할 뿐만 아니라 우리를 가르치고 훈육합니다.

27. 오늘날 대형교회들은 사람들을 끌어들이는 데만 급급해서 구원받은 사람이 아무것도 하지 않아도 되는 것처럼 가르칩니다. 그러나 사실은 전혀 그렇지 않습니다. 성경은 구원만 받으면 그것으로 끝이라고 말씀하신 적이 한번도 없습니다.

28. 계속해서 14절을 보겠습니다. “그분께서 우리를 위하여 자신을 주심은 모든 불법으로부터 친히 우리를 구속하시고 정결하게 하사 선한 행위에 열심을 내는 백성 곧 자신을 위한 특별한 백성이 되게 하려 하심이라.”(14절) 14절은 구원의 목적을 보여주는 구절입니다.

29. 제가 구원받기 위해서는 단 하나의 선행을 할 필요도 없습니다. 하나님께서 왜 저를 구원하셨는지 아십니까? 제가 선한 행위에 열심을 내고 전적으로 자신을 드려 선한 일을 하게 하기 위해서 구원하셨습니다.

30. 거짓말하고 사기 치고 가족을 학대하고 나쁜 짓이나 하라고 구원하신 게 아닙니다. 그러한 짓을 하는 사람도 구원받을 수 있고, 구원받고 나서도 여전히 그러한 짓을 하는 사람의 구원도 취소되지 않지만 그것이 구원의 목적이 아닙니다. 그렇게 아무렇게나 살게 하기 위해 구원해 주신 게 아니라는 말입니다. 구원받고 나서도 엉망 진창으로 살았지만 죽어서 하늘나라에 갈 것을 생각하니 마음이 편하다고 간증하는 사람도 봤습니다. 그것도 간증일지는 모르지만 다른 사람을 세워주는 간증은 아닌 게 분명합니다. 성경에는 그런 간증은 없습니다. 저는 지금 구원받은 사람은 완벽해야 한다는 이야기를 하는 게 아닙니다.

31. 열심히 주님을 섬기는 선한 사람들이 자신의 구원을 잃어버리지나 않을까 걱정하는 것도 문제지만 구원받지 못한 사람이 자기가 구원받았다고 착각하는 것도 문제일 것입니다. 갈라디아서 5장을 보겠습니다. “그런즉 내가 이것을 말하노니 곧 성령 안에서 걸으라. 그리하면 너희가 육신의 욕심을 이루지 아니하리라. 육신은 성령을 대적하여 욕심을 부리고 성령은 육신을 대적하나니 이 둘이 서로 반대가 되므로 너희가 원하는 것들을 너희가 능히 하지 못하느니라.”(갈 5:16-17)

32. 계속해서 다음 구절을 읽기 전에 저는 여러분에게 한가지 질문을 드리고 싶습니다. 여러분은 구원받기 전부터 짓던 죄가 있을 것입니다. 그런데 구원받고 나서 여러분으로 하여금 더 이상 그 죄를 짓지 않게 하고 그 죄의 욕망과 싸우는 무엇인가가 있습니까? 만일 여러분이 그러한 경험이 전혀 없다고 한다면 여러분은 한번 진지하게 생각해 봐야 합니다.

33. 구원받은 척하는 것은 아무런 소용이 없습니다. 다른 사람들에게는 구원받은 사람인양 가장하고 속일 수 있습니다. 그러나 그것은 정말 아무런 유익도 없는 일입니다. 이 세상에서 살 때 구원받은 척해도 실제로 죽어서 지옥에 간다면 그것이 무슨 유익이 있겠습니까?

34. 제가 구원받고 얼마 되지 않았을 때의 일입니다. 구원받기 전에 즐기던 죄를 지으려고 하니 제 자신이 한없이 비참하게 여겨졌습니다. 제 자신이 너무나도 부끄러웠고 다시는 하지 않으리라 다짐했습니다. 제 안에 있는 무엇인가가 저의 육신의 정욕과 전쟁을 시작한 것이었습니다. 육신과 싸움을 시작한 게 무엇인지 아십니까? 바로 새사람입니다. 그 새사람이 옛사람과 싸움을 시작한 것입니다. 예전에는 옛사람이 시키는 대로 하며 살았지만 이제는 옛사람의 명령을 거부하는 사람이 나타난 것입니다. 그리고 옛사람이 하기 싫어하는 일을 즐거워하는 사람이 나타난 것입니다.

35. 내적 갈등은 구원받지 못했다는 증거가 아닙니다. 오히려 구원받았다는 가장 큰 증거입니다. 전혀 갈등이 없다면 그것이 문제입니다. 구원받았다고 하면서도 계속해서 죄를 짓는 사람이 있습니다. 또 복음도 전혀 전하지 않는 사람들도 있습니다. 다른 사람들이야 지옥에 가든 말든 전혀 상관하지 않는 것입니다. 그래서 복음을 전해야 하지 않겠느냐고 물어보면 그런 생각은 별로 들지 않는다고 합니다.

36. 성령님께서 내주하고 계시는데 어떻게 복음을 전해야겠다는 생각이 단 한번도 들지 않는 것일까요? 하나님께서 그 안에 계시는 사람이 어떻게 하나님의 일에 무관심할 수 있을까요? 구원받은 사람은 하나님께서 그 안에 들어와 계시면서 계속 선한 일을 위해 살도록 독려하십니다. “열심을 내라. 내가 네 안에서 선한 일을 시작했노라. 너희 몸을 선한 일에 사용하는 도구로 내어 주어라.”

37. 구원받은 사람의 안에는 두 사람이 있습니다. 옛사람과 새사람은 서로 싸움을 하고 있습니다. 영과 육이 서로를 대적하여 다투고 있는 것입니다. 계속해서 18절을 보겠습니다. “그러나 너희가 성령의 인도를 받으면 율법 아래 있지 아니하니라. 이제 육신의 행위들은 명백하니 이것들이라. 곧 간음과 음행과 부정함과 색욕과 우상 숭배와 마술과 증오와 불화와 경쟁과 진노와 다툼과 폭동과 이단 파당과 시기와 살인과 술 취함과 흥청댐과 또 그와 같은 것들이라. 내가 또한 전에 너희에게 말한 것 같이 이것들에 대하여 미리 너희에게 말하노니 그런 것들을 행하는 자들은 결코 하나님의 왕국을 상속받지 못하리라. 그러나 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 오래 참음과 부드러움과 선함과 믿음과 온유와 절제니 이 같은 것을 대적할 법이 없느니라.”(18-23절)

38. 다음 절을 주목해 보시기 바랍니다. “그리스도께 속한 사람들은 애착들과 정욕들과 함께 육신을 십자가에 못 박았느니라.”(24절)

39. 한 사람이 자신은 그리스도께 속했다고 말합니다. 그래서 저는 그에게 묻습니다. “복음을 전하시나요?” 그러자 그는 “저는 그럴 필요를 못 느끼겠는데요.”라고 합니다. 그래서 저는 다시 묻습니다. “그렇다면 당신은 언제 그런 느낌들을 십자가에 못 박았습니까?”

40. 계속해서 느낌이나 자신의 감정에 대해 이야기 하는 사람은 성령님의 통제아래 있지 않은 것입니다. 성경은 구원받은 사람은 이 세상에 대한 애착이나 정욕이 없다고 말씀하지 않습니다. 오히려 구원받은 사람도 여전히 세상을 사랑하는 마음이 있고 정욕이 있기 때문에 그러한 것을 십자가에 못 박고 자신의 삶을 주관하지 못하게 하는 것입니다. 구원받은 사람도 그러한 것이 있기 때문에 육신과 싸우는 것입니다.

41. 저는 지금 계속해서 죄를 짓는 사람은 거듭나지 못한 사람이라는 이야기를 하는 게 아닙니다. 저는 성경이 죄라고 말씀하고 있는 것을 물리치고 육신에 대해 승리를 거두고 하나님을 기쁘시게 하기 위해 어떤 노력을 하고 있느냐고 묻는 것입니다. 만일 자신을 죄에 내어주거나 용납하거나 정당화하거나 그 통제아래 둔다면 구원의 영원한 보장을 느끼지 못할 수도 있습니다.

42. 그리스도인은 항상 죄를 거절하고 죄에 대해 완전한 승리를 거둔다는 이야기를 하는 게 아닙니다. 문제는 마음입니다. 마음이 무엇을 추구하고 있고 어디로 향하느냐가 문제입니다. 비록 때로는 죄에게 패배할지라도 끊임없이 죄와 싸우려 하고 다시 하나님께로 돌아오려 하는 마음이 있는지가 문제라는 것입니다.

43. 현대의 기독교는 심하게 변질되어 있습니다. 이 시대의 그리스도인들은 예전에 짓던 죄를 모두 벗어버리는 게 아니라 어떻게 하면 그 죄를 정당화하면서 즐길 수 있을지에 만 몰두하고 있습니다. 구원받기 이전과 똑같이 살아가면서도 그리스도인이라고 불리기를 원하는 것입니다. 죄에 대한 승리도 없고 투쟁도 없이 그저 그리스도인이라고만 불리기 원하는 것입니다.

44. 이 시대의 교회는 어떻게 하면 세상을 닮아갈까 만 고민하고 있습니다. 그래서 교회 내에 카페를 차려놓기도 합니다. 이 세상 사람들이 교회에 쉽게 올 수 있게 하기 위함이라고 합니다. 그래도 교회 내에 술집을 차리지 않은 것이 다행일 지경입니다. 아마 나중에는 불신자들을 위한 “술집 교회”가 등장할지도 모릅니다. 그래서 교회에 와서 설교도 듣고 술도 마시라고 광고할지도 모르는 일입니다.

45. 하나님께 감사하게도 구원은 은혜로 받습니다. 감사하게도 구원은 믿음으로 받습니다. 감사하게도 행위로 구원받지 않습니다. 그러나 구원의 결과 구원받은 사람의 마음과 삶은 변하게 됩니다. 그래서 죄와 세상을 향하던 마음이 하나님을 향하는 마음으로 재설정됩니다. 그래서 죄는 멀리하려 하고 하나님을 추구하게 됩니다. 구원받은 사람에게는 이러한 일이 반드시 일어나야 하고 실제로 일어납니다.

46. 구원받은 사람의 마음과 삶은 변화됩니다. 무엇을 하지 않는 것이 문제가 아니라 무엇을 새롭게 하게 된다는 게 문제의 핵심입니다. 구원받기 전에 즐기고 관심을 가지던 것들이 있습니다. 영화배우나 가수나 스포츠나 게임이나 특정한 취미가 있습니다. 그런데 구원받고 나서도 계속해서 그런 것들에만 관심을 갖는다면 좀 생각해 볼 필요가 있습니다.

47. 구원받는 다는 것의 의미는 무엇일까요? 구원받았다고 하면서도 성경을 읽고 싶어하지도 않고 예수님을 알고 싶어 하지도 않고 주님을 위해 살려고 하지도 않고 기도하려고 하지도 않고 하나님의 말씀을 알고 싶어하지도 않는다면, 도대체 무엇을 원하는 것입니까?

48. 구원받았다고 하면서도 예수님에 대해 흥미를 느끼지 못하는 사람을 본 적이 있습니다. 저는 그런 사람들에게 묻고 싶습니다. 정말 예수님을 만난 적이 있느냐고 말입니다. 왜냐하면 예수님을 만난 사람은 예수님에 대해 흥미를 느끼지 않을 수 없기 때문입니다.

49. 주일 학교 선생님이 알려주는 예수님에 대해 들어본 적이 있을 수 있고, 어머니가 들려주는 예수님에 대해 들어본 적이 있을 수도 있고, 할머니가 들려주는 예수님에 대해 들어본 적이 있을 수도 있을 겁니다. 그런데 다른 사람들을 통해 들은 예수님이 아닌 직접 예수님을 만나는 일이 필요합니다. 예수님을 개인적으로 만난 경험이 있어야 구원받은 것입니다. 만일 예수님을 만나게 되면 그분에 대해 큰 흥미를 가질 수밖에 없습니다.

50. 부모님을 따라 좋은 교회에 다니면서 어린 시절을 보낸다든지, 혹은 좋은 그리스도인 부모님 밑에서 성장한다는 것은 분명히 큰 복입니다. 그러한 것을 경험해보지 못한 사람에 비하면 엄청난 복을 받은 것이 분명합니다. 그런데 그런 사람은 잘못하면 큰 위험에 처하게 될 수도 있습니다. 그런 사람들 중에는 자신의 부모님이 그리스도인이니까, 또 자신이 다니는 교회가 성경대로 믿는 좋은 교회니까 예수님을 개인적으로 만난 적은 없지만 자신도 그리스도인이며 구원을 받았고 따라서 무슨 짓을 해도 구원을 잃어버리지 않을 거라고 생각하는 사람들이 있습니다. 하지만 자신은 예수님을 개인적으로 만난 적이 없기 때문에 예수님에 대해 전혀 흥미를 느끼지 못하고 그저 엄마랑 아빠가 가지고 하니까 교회에 나와서 “크리스챤 문화”를 즐길 뿐입니다.

51. 저는 그런 사람들을 많이 봤습니다. 그런 사람들이 성인이 되고 운전면허증을 취득하고 부모님의 통제를 벗어나게 되면 어떻게 되는지 아십니까? 자신만의 오디오를 구입하고 TV를 구입하고 원하는 것을 들을 수 있고 볼 수 있게 되면 세상으로 떠나버리고 맙니다. 왜냐하면 예수님을 개인적으로 만난 적도 없고 거듭난 적도 없고 구원받은 적도 없기 때문입니다.

52. 구원받은 사람이 계속 자신의 구원을 의심하는 것처럼 안타까운 일도 없을 것입니다. 자신의 구원을 의심하는 것을 그만두고 자신이 받은 영원한 구원 안에서 안식해야 합니다. 그런데 자신의 부모가 그리스도인이고 자신이 교회에 다닌다는 이유만으로 구원받지 않은 사람이 자신도 영원한 구원을 받았다고 착각하는 것은 더 안타까운 일입니다.

53. 예수님을 믿고 구원받았다면 더 이상 자신의 구원을 의심하지 마십시오. 개인적으로 예수님을 만난 적이 없다면 아무리 부모님이 그리스도인이고 자신도 교회에 다닌 지 오래되었다 할지라도 반드시 구원받아야 합니다. 두 경우 모두 위험한 상태이기 때문입니다.

54. 만일 진실하게 예수 그리스도를 구원자로 믿었는데도 불구하고 계속해서 죄 가운데 거하며 자신의 죄를 정당화하려고만 한다면 왜 성경에서 말씀하시는 그리스도인의 삶과 자신의 삶이 다른지 생각해 보시기 바랍니다. 여러분이 다니는 교회의 목사가 어떤 사람인지 혹은 여러분이 다니고 있는 교회에 다니는 다른 사람들이 어떤 사람들인지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 여러분의 혼과 삶입니다. 교회에 다니는 다른 사람들도 동일한 죄를 짓는지 아닌지는 중요하지 않습니다. 신앙 생활을 엉터리로 하는 사람들과 자신을 비교하면서 스스로를 위로하는 것은 아무런 유익이 없습니다. 중요한 것은 하나님과 여러분의 관계입니다.

2011년 문서사역 후원회 보고

2012-01-03T19:12:53+09:00

2011년 도서출판 킹제임스

문서사역 보고 및 2012년 계획

1. 진리침례교회에서는 지난 10년간 문서사역을 했지만 2011년부터는 좀 더 본격적으로 문서사역을 시작했습니다. 특히 2월에 조직한 후원회는 큰 힘이 되었습니다.

2. 후원회를 통해 지원받은 금액은 745만원 입니다. 월평균 677,000원 정도이며 정기적으로 후원해 주신 분들은 45명 정도됩니다. 인쇄비로 지출한 금액은 1,340만원 가량됩니다. 후원회에서 지원한 금액이 전체 인쇄비의 절반 이상이 넘는 것입니다. 나머지 부족한 금액은 도서판매 수입과 진리침례교회 지원으로 충당했습니다.

3. 2011년 초에 후원회를 모집하면서 문서사역을 하는 두 가지 큰 이유를 말씀 드렸습니다. 첫째는 킹제임스성경을 전혀 공격하지 않으면서 건전한 내용을 담고 있는 책을 출간하는 것이고 둘째는 건전한 책을 보다 저렴한 가격에 많은 사람들에게 보급하는 것이었습니다.

4. 2011년 출간한 책은 단행본(신국판) 6종, 소책자(사육판) 16종 총 22종이며 발행부수는 3만 8천부였습니다. 지금까지 절반 정도 배포했는데 그 중 70% 정도는 각 지역에 있는 교회들과 목회자들 및 개인들에게 무료로 보급했습니다.

5. 문서사역을 돕는 방법은 4가지가 있습니다.

(1) 번역, 교열, 편집 등의 일에 직접적으로 참여하는 방법

(2) 후원회에 가입하여 물질로 지원하는 방법

(3) 책들을 다른 사람에게 소개하고 필요한 사람에게 나눠주는 방법

(4) 도서 제작과 보급을 위해 기도하는 방법

여러분께 부탁 드리는 것은 이 4가지 중 하나라도 참여하여 달라는 것입니다.

6. 문서사역 후원회에 가입하는 방법은 다음과 같습니다.

(1) 국민은행 812-21-0796-159 김영균(도서출판 킹제임스)

(2) 위 계좌로 매월 25일 자동이체 신청을 하시면 됩니다. 신청은 거래하시는 은행의 인터넷뱅킹이나 영업점에 방문하여 하시면 됩니다.

(3) 후원신청서를 작성하셔서 담당자(kjv74@hanmail.net)에게 보내주시면 발행하는 신간 도서를 한 권씩 신청서에 있는 주소로 보내드립니다.문서사역후원회신청서.doc

7. 도서출판 킹제임스 문서사역 후원회에 참여해 주신 모든 분들께 감사 드립니다. 주님의 큰 은혜가 여러분의 가정과 하시는 일에 충만하시기를 기도 드립니다.

“…믿음은 들음에서 오며 들음은 하나님의 말씀에서 오느니라.”(롬 10:17)

“…하나님의 말씀은 매이지 아니하느니라.”(딤후 2:9)

도서출판 킹제임스 편집장

이우진 올림

2011년 후원회 수입 및 지출 내역(표1)

월	수입	지출
1월	-	-
2월	795,000원	883,000원
3월	535,000원	1,114,000원
4월	585,000원	1,490,000원
5월	805,000원	1,450,000원
6월	685,000원	1,220,000원
7월	605,000원	240,000원
8월	630,000원	1,600,000원
9월	710,000원	1,060,000원
10월	600,000원	1,590,000원
11월	750,000원	1,370,000원
12월	750,000원	1,423,000원
합계	7,450,000원	13,440,000원
월평균	677,000원	1,222,000원

수입=문서사역 후원회 회원들이 정기적으로 헌금한 금액

지출=도서 인쇄비

2011년 월별 출간도서 목록(표2)

번호	제목	저자	분량	부수	월
1	히브리서11장 성경 공부 개요	제임스 낙스	64	2000	1월
2	창세기 3장 성경 공부 개요	제임스 낙스	64	2000	1월
3	우리는 왜 킹제임스성경을 믿는가	제임스 낙스	32	2000	2월
4	큰 흰 왕좌 심판	제임스 낙스	36	2000	2월
5	기독교의 본질	제임스 낙스	36	2000	3월
6	행복한 그리스도인	홍성율	40	2000	3월
7	설교의 준비와 전달	제임스 낙스	88	1000	4월
8	청지기	제임스 낙스	36	2000	4월
9	하늘나라와 지옥	제임스 낙스	224	1000	5월
10	하나님의 뜻	제임스 낙스	44	2000	6월
11	모든 것이 합력하여 선을 이룬다	제임스 낙스	28	2000	6월
12	킹제임스성경이 하나님의 말씀인지 어떻게 아는가	제임스 멜톤	28	2000	7월
13	성경과 술	제임스 낙스	28	2000	7월
14	그리스도인의 옷차림	제임스 낙스	60	2000	8월
15	쉬운 복음 쉬운 전도	제임스 낙스	144	1000	8월
16	거룩한 여인	제임스 낙스	60	2000	9월
17	다시 태어났습니까?	H.E.M.	32	2000	9월
18	교회에 관한 교리	제임스 낙스	432	500	10월
19	창세기 1:1-3 강해(간극이론)	제프리 티벳	96	1000	11월
20	하나님께서는무엇을받기원하시는가	이우진	32	2000	11월
21	교회와 대환난	제임스 낙스	108	1000	12월
22	그리스도의 몸과 지역교회	제임스 낙스	36	2000	12월

2012년 월별 출간도서 계획표(표3)

번호	제목	저자	분량	부수	월
1	세대주의 재고찰	제임스 낙스	350	500	1월
2	구원의 영원한 보장	제임스 낙스	144	1000	2월
3	이교도들은 어떻게 되는가?	제임스 낙스	36	2000	2월
4	그분의 기쁨을 위하여	사무엘 깁	224	1000	3월
5	킹제임스성경은 영감 받았는가?	사무엘 깁	108	1000	4월
6	성경 구절 비교 소책자	-	36	2000	4월
7	성경적 복음 전도	제임스 낙스	144	1000	5월
8	성경과 기도	제임스 낙스	224	1000	6월
9	레위기 개요	제임스 낙스	36	2000	7월
10	거리 설교의 유익	제임스 낙스	36	2000	7월
11	성경과 돈	제임스 낙스	36	2000	8월
12	성경과 음악	제임스 낙스	60	2000	8월
13	성경적 예정론	제임스 낙스	36	2000	9월
14	복음 전도 관련 소책자	-	36	2000	9월
15	결혼과 가정	제임스 낙스	350	500	10월
16	창세기 주석	제임스 낙스	350	500	11월
17	히브리서 연구	M.R. 디한	350	500	12월
18	채워 넣는 성경 읽기 교재	데이빗브라운	370	500

이 목록에 없는 도서도 추가로 출간될 수 있습니다.

구원의 영원한 보장-제4장 혼의 구원과 몸의 구원2

2012-01-01T22:38:40+09:00

제4장 혼의 구원과 몸의 구원2

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 서로 다른 것을 말하고 있는 것처럼 보이는 두 문장을 읽겠습니다. 그런데 이 문장들은 서로 다른 것을 말하는 것처럼 보이지만 사실은 완전히 같은 것을 말하고 있습니다. 첫째 문장은 이것입니다. “나는 사람이 구원을 잃어버릴 수 있다고 믿는다.” 둘째 문장은 이것입니다. “나는 지금 죽어도 하늘나라에 갈 수 있을 만큼 선한 사람이다.”

2. 이것은 같은 문장입니다. 만일 구원을 잃어버릴 수 있는데 자신이 구원을 잃어버리지 않았다고 생각한다면 자신은 그만큼 선한 사람이라는 말이 됩니다. 구원을 잃어버리는지 아닌지의 여부를 인간의 죄나 선행으로 기준을 삼는다면 그것은 결국 행위구원을 가르치는 것이기 때문입니다.

3. 그렇기 때문에 저는 영원히 구원받은 것이든지 아니면 전혀 구원받지 못한 것이든지 둘 중 하나입니다. 구원은 받았지만 나중에 잃어버릴 수도 있다고 믿는 것은 결국 행위구원을 가르치는 것일 뿐입니다. 나의 선행으로 구원받을 수 없는 것처럼 나의 선행으로 구원을 유지할 수도 없습니다. 자신이 너무 선하기 때문에 하나님께서 구원을 유지시켜 주실 수 밖에 없다고 믿는 것은 복음을 전혀 이해하지 못한 것일 뿐입니다.

4. 고린도후서 4장을 보겠습니다. 여기서는 여러분 각자 개인 안에 있는 “두 사람”에 대해 말씀하고 있습니다. “이런 까닭에 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉 사람은 썩어 없어져도 속사람은 날마다 새로워지는도다.”(고후 4:16)

5. 여러분의 “겉 사람”이 왜 썩어 없어지는 것인지 아십니까? 왜냐하면 죄의 삯은 사망이기 때문입니다(롬 6:23). 여러분의 육신은 왜 죽게 되는 걸까요? 육체의 죽음은 몸으로 지은 죄에 대한 형벌입니다. 몸은 아직 구원받지 않았다는 사실을 기억하십시오. 여러분이 예수 그리스도를 믿고 구원받은 사람이든 아니든 여러분은 육체적으로는 죽을 것입니다. 만일 우리가 예수 그리스도를 믿는 순간에 우리의 몸도 구원을 받는다면 우리의 몸은 절대로 썩지 않을 것이고 우리의 몸은 절대로 죽지 않을 것입니다. “죄의 삯은 사망이나…”(롬 6:23a)

6. “…속사람은 날마다 새로워지는도다.” 이미 구원받은 지 오래되었지만 어제 구원받은 것처럼 느껴질 때가 있습니다. 이것은 성령님께서 해주신 일입니다. 성령님께서는 우리가 어제 구원받은 것처럼 느끼도록 우리의 마음을 새롭게 해 주십니다. 성령님께서는 우리의 구원을 항상 새것처럼 유지해 주십니다. 여러분의 몸은 계속해서 썩음을 향해 가고 있고 그 몸 안에 있는 혼은 계속해서 새로움을 향해 가고 있습니다. 날마다 여러분 안에 있는 두 사람이 서로 다른 길을 향해 나아가고 있는 것입니다. 한 쪽은 영광을 향해 나아가고 다른 한 쪽은 썩음을 향해 나아갑니다. 육신을 위해 사는 사람은 썩어 없어질 것을 위해 사는 것입니다. 여러분은 왜 썩어 없어질 것을 위해 사십니까?

7. 로마서 7장을 보겠습니다. “내가 속사람을 따라 하나님의 법을 즐거워하나 내 지체들 안에서 한 다른 법이 내 생각의 법과 싸워 내 지체들 안에 있는 죄의 법에게로 나를 사로잡아 가는 것을 내가 보는도다. 오 나는 비참한 사람이로다! 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴?”(롬 7:22-24)

8. 이것은 사도 바울의 고백입니다. 그는 구원받은 사람이었습니다. 사도 바울의 속에 있는 한 사람(속사람)은 하나님의 법을 즐거워했습니다. 그러나 그 안에 있는 또 다른 사람(겉사람)은 죄에 사로잡혀 가기도 했습니다. 그래서 사도 바울은 자신이 비참한 사람이라고 고백하고 있습니다. 그는 자신이 구원받기 전에 비참한 사람이었다고 하는 게 아닙니다. 구원받은 사람으로서 로마서를 기록하고 있는 바로 그 시점에서 자신이 비참한 사람이라는 것입니다.

9. 성령님께서는 구원받은 사람의 혼을 봉인하셨습니다. 그럼에도 혼은 괴로움에 신음하고 있는 것입니다. 왜냐하면 썩어 없어질 육신, 옛사람이 죄에 법에 복종하기 때문입니다. 그래서 사도 바울은 자신이 비참한 사람이라고 부르짖는 것입니다. 거울을 보면 보이는 그 사람 때문에 괴로운 것입니다. 참된 그리스도인이었던 사도 바울은 거울을 보면서 이렇게 외치고 있는 것입니다. “오, 나는 이제 더 이상 너를 참을 수 없어. 대체 왜 나에게 그렇게 하는 거야?”

10. 여러분에게 문제가 생기는 이유는 마귀 때문이 아닙니다. 여러분의 문제는 마귀가 아니라 바로 여러분 자신입니다. 여러분의 문제는 세상이 아닙니다. 여러분의 문제는 바로 여러분입니다. 아무리 세상이 악하다 할지라도 여러분은 여전히 거룩할 수 있습니다. 여러분이 육신에 내어주고 육신대로 살지 않는다면 이 세상이 악하건 말건 전혀 상관없습니다. 여러분이 죄를 짓는 것은 세상 때문이 아니라 여러분이 죄를 짓고자 하기 때문입니다. 구원받은 사람의 가장 큰 원수는 바로 구원받은 사람 자신입니다.

11. “이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴?” 바울은 구원받은 사람이었지만 자신의 몸으로부터 구출되는 것을 간절히 기다렸습니다. 예수 그리스도를 믿고 거듭난 사람도 혼은 구원받았지만 아직 육신은 구원받지 못했습니다.

12. 사람들은 성경에서 어떤 구절을 보고 그것이 구원받은 사람이 구원을 잃어버릴 수도 있다고 말하는 구절이라고 하지만 사실은 반대인 경우가 많습니다. 요한일서 3장에도 그런 구절이 있습니다. 잘 보십시오. “누구든지 하나님에게서 난 자는…”(요일 3:9) 일단 여기까지만 보겠습니다. 여기서 말하고 있는 사람은 누구입니까? 여러분의 육신은 하나님에게서 났습니까, 아니면 아담으로부터 났습니까? 여러분은 둘째 출생을 했습니까? 그 결과 혼의 구원을 얻었습니까? 예수 그리스도를 믿고 하나님에게서 났습니까? 제 안에는 하나님께로부터 태어난 사람이 있습니다.

13. 조금 더 읽어보겠습니다. “누구든지 하나님에게서 난 자는 죄를 범하지 아니하나니…” 여러분은 왜 제가 구원을 잃어버리지 않는지 아십니까? 하나님에게서 태어난 저는 죄를 짓지도 않고 지을 수도 없기 때문입니다.

14. 구절 전체를 읽어보겠습니다. “누구든지 하나님에게서 난 자는 죄를 범하지 아니하나니 이는 그분의 씨가 그 속에 머물러 있기 때문이라. 그는 하나님에게서 났으므로 죄를 지을 수 없느니라.” 썩지 아니할 씨에서 나온 저는 죄를 지을 수도 없습니다. 저를 거듭나게 한 이 씨는 성령님께로부터 온 것입니다. 이 씨는 저에게 생명을 주었습니다. 저는 이 씨를 썩게 하거나 더럽힐 수 없습니다. 이 씨는 저를 지켜주고 더러워지는 것으로부터 저를 보호해 줍니다.

15. “그분의 씨” 이 씨는 아담의 씨가 아닙니다. 이 씨는 하나님의 씨입니다. 예수 그리스도를 믿는 즉시 이 씨가 믿는 사람 안에 거하게 됩니다. 그리고 계속 그 속에 머물러 있습니다. 이 씨가 있는 사람은 하나님으로부터 난 사람입니다. 그 사람은 죄를 지을 수 조차 없게 됩니다. 왜냐하면 그는 하나님에게서 났기 때문입니다.

16. 여러분의 몸이 아직 구속 받지 못했다는 사실이 왜 중요한지 아시겠습니까? 여러분의 몸은 아직 구원받지 못했고 썩어가고 있으며 여러분을 비참하게 한다는 사실이 왜 중요한지 아시겠습니까? 여러분의 혼은 구원받았으나 몸은 아직 구원받지 못했다는 사실을 이해해야 요한일서 3장을 이해할 수 있습니다. 이것을 이해해야 몸으로 죄를 지어도 구원을 잃어버리지 않는다는 진리를 이해할 수 있습니다.

17. 하나님의 생명을 받아 하나님으로부터 태어난 속사람은 구원을 잃어버릴 수 없습니다. 왜냐하면 그 속사람은 죄를 지을 수도 없기 때문입니다. 죄를 지으면 어떻게 되는지 걱정할 필요도 없습니다. 왜냐하면 죄를 지을 수 조차 없기 때문입니다. 속사람은 결코 죄를 지을 수 없습니다. 이것이 바로 성령님께서 우리를 구속의 날까지 인치셨다는 말씀의 의미입니다. 이것이 바로 성경이 우리가 예수 그리스도의 날까지 흠이 없이 보존된다고 하신 말씀의 의미입니다.

18. 여러분이 병 안에 씨앗을 담아 두고 뚜껑을 닫고 그것을 봉인했다고 생각해 보십시오. 그것이 흙 속에 있건 오물 속에 있건 그 병의 겉면은 더러워질지 모르지만 그 안에 있는 것은 전혀 더러워지지 않습니다. 왜냐하면 그것을 감싸고 있는 병이 봉인되어 있기 때문입니다. 성령님께서 우리를 봉인해 주셨다는 것은 외부의 어떤 영향도 받지 않게 해 주셨다는 의미입니다. 그 어떤 것도 구원받았다는 우리의 상태를 바꿀 수 없습니다. 왜냐하면 성령님께서 우리를 봉인해 주셨기 때문입니다.

19. “그분께서 또한 우리를 봉인하시고 우리 마음속에 성령을 보증으로 주셨느니라.”(고후 1:22) “너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 들은 뒤에 그분을 신뢰하였고 너희가 믿은 뒤에 또한 그분 안에서 약속의 저 거룩하신 영으로 봉인되었느니라.”(엡 1:13) “하나님의 거룩한 영을 슬프게 하지 말라. 그분으로 말미암아 너희가 구속의 날까지 봉인되었느니라.”(엡 4:30)

20. 제가 구원받고 나서 의롭고 선한 행위를 했기 때문에 저의 구원이 유지되는 게 아닙니다. 성령님께서 강력한 봉인으로 저를 인치셨기 때문에 저의 구원이 유지되는 것입니다. 저의 구원은 처음 구원받은 상태 그대로 성령님에 의해 인쳐져 있습니다. 성령님의 봉인은 누구도 뗄 수 없을 정도로 완벽하고 강력합니다. 봉인된 상태로 그대로 있기 때문에 안에 있는 내용물이 변할 수 없습니다. 성령님께서는 저를 구원해 주시고 그 상태로 봉인해 주셨습니다. 그래서 저의 구원은 변하지 않습니다. 성령님의 봉인을 뗄 수 있는 존재는 아무도 없기 때문에 저는 구원을 잃어버리지 않을지 걱정할 필요도 없습니다.

21. 저는 흙 밭에서 구르고 오물에서 구르고 먼지 속에서 굴러도, 성령님께서 봉인해 주신 제 안에 있는 속사람은 깨끗한 상태 그대로입니다. 제 안에 있는 속사람은 언젠가 낡고 비참한 육신의 몸인 겉사람을 벗어 버리고 새로운 몸을 입고 주님을 만날 것입니다. 하나님께서 제 안에 있는 속사람을 끄집어 내어 새로운 몸 안에 넣어주실 것입니다. 주님의 거룩한 이름을 찬양합니다.

22. 극단적 세대주의자들은 대환난 때에는 믿음과 행위로 구원받게 된다고 가르칩니다. 그들이 주로 인용하는 구절들은 일반서신입니다. 그러한 가르침은 어느 누구에게도 도움을 주지 못합니다. 그러한 가르침의 영향으로 사람들은 교만해 지고 교회에는 분열이 올 뿐입니다.

23. 극단적 세대주의자들이 가르치는 것과는 반대로 일반서신은 오직 믿음만으로 구원받는다고 말씀하고 있습니다. 이것은 어느 시대를 막론하고 변하지 않는 진리입니다. 베드로후서 2장을 보겠습니다. “소돔과 고모라의 도시들을 뒤엎으심으로 정죄하사 재가 되게 하여 그 뒤에 경건치 아니하게 살 자들에게 본보기로 삼으셨으며”(벧후 2:6) 하나님께서 경건치 않은 자들을 어떻게 다루시는지 소돔과 고모라를 통해 본보기를 보여주셨습니다. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. 중요한 말씀이 이어집니다.

24. “사악한 자들의 더러운 행실로 인해 괴로움을 받던 의로운 롯을 건져 내셨으니”(7절) 창세기를 읽어본 사람이라면 롯이 어떤 사람인지 잘 알고 있을 것입니다. 그의 행위는 결코 의롭지 않았습니다. 그러나 베드로후서에서는 “의로운 롯”이라고 부르고 있습니다. “의롭다”라는 말은 여러 가지 의미를 가지고 있지 않습니다. “의로운”이라는 말에는 “의롭지 않은”이라는 뜻은 없습니다. 의로우면 의로운 것입니다.

25. 롯이 어떤 사람이었는지 생각해 보십시오. 그의 딸들은 누구와 동침해서 아이들을 낳았습니까? 베드로후서에서 롯을 의로운 사람이라고 부르는 것은 하나님께서 그를 의롭다고 해 주셨기 때문입니다.

26. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “(이는 저 의로운 사람이 그들 가운데 거하며 그들의 불법 행위를 보고 들으면서 날마다 자기의 의로운 혼을 괴롭게 하였기 때문이니라.)”(8절) 롯의 의로운 혼이 왜 괴로웠을까요? 저는 여러분의 의로운 혼은 괴롭지 않기를 바랍니다. 여러분은 불의한 자들이 나누는 불의한 대화에 동참할 필요도 없고 그들의 불의한 행위에 동참할 필요도 없습니다.

27. “저 의로운 사람이” 베드로는 창세기를 읽어본 적이 없는 것이 분명합니다. 롯은 동성연애자들이 사는 동네의 한 가운데 살고 있었습니다. 천사들이 롯의 집을 방문했을 때 마을 사람들은 롯에게 그 천사들을 내놓으라고 협박했고 롯은 차라리 자기 딸들을 데려가서 마음대로 하라고 제안했습니다(창 19장). 롯이 동성연애자들을 뭐라고 불렀는지 아십니까? 그들을 “형제들”이라고 불렀습니다(창 19:7).

28. 그런데 하나님깨서는 롯을 의로운 사람이라고 하십니다. 왜 하나님께서 롯을 의로운 사람이라고 부르셨을까요? 하나님 앞에서 사람이 의롭게 되는 것은 행위가 아닌 믿음만으로 가능하기 때문입니다. 롯은 하나님 앞에서 행위로 의롭게 된 것이 아니라 하나님의 말씀을 믿는 믿음으로 의롭게 되었습니다.

29. “(이는 저 의로운 사람이 그들 가운데 거하며 그들의 불법 행위를 보고 들으면서 날마다 자기의 의로운 혼을 괴롭게 하였기 때문이니라.)” 여러분은 무엇을 보고 계십니까? 무엇을 듣고 계십니까? 여러분이 보고 듣는 것은 매우 중요합니다.

30. “자기의 의로운 혼을” 롯의 혼은 의로운 혼이었습니다. 그는 불법을 행하는 사람들과는 다른 사람이었습니다. 그런데 그들 가운데 살았습니다. 그는 동성연애를 하는 사람들과는 다른 사람이었습니다. 그러나 그들을 형제라 부르고 그들과 교제를 나눴습니다. 그는 멸망에 속한 사람이 아니었으나 멸망할 도시 한 가운데 살았습니다. 그래서 그는 괴로울 수밖에 없었습니다.

31. “주께서 하나님을 따르는 자들은 시험들에서 건질 줄 아시고 또 불의한 자들은 심판의 날까지 예비해 두사 벌할 줄 아시되”(9절) “하나님을 따르는 자들(the godly)”이라는 표현에 주목해 보십시오. 롯은 징계를 받았습니까, 구원을 받았습니까? 구원을 받았습니다. 그렇다면 롯은 불의한 자들 가운데 있던 경건한 자였던 것입니다. 하나님께서는 롯을 경건한 사람이라고 하신 것입니다. 롯의 혼은 의로웠다는 것입니다. 롯의 상태는 하나님 앞에서 칭의를 받은 의로운 사람이었다는 것입니다.

32. 롯의 행위는 결코 의롭지 않았습니다. 롯처럼 살고자 하는 그리스도인은 아무도 없을 것입니다. 아무도 구원받지 않은 동성연애자들을 형제라고 부르지 않을 것이고 딸들을 통해 아들들이면서 손자들인 아이들을 낳으려고 하지는 않을 것입니다. 그의 행위는 불의했지만 하나님께서는 그를 의롭다고 불러주셨습니다. 왜냐하면 그가 하나님의 말씀을 믿었기 때문입니다. 그의 불의한 행위가 그의 의로운 혼에 아무런 영향도 미치지 못했기 때문입니다.

33. 저는 죄를 지어도 된다는 얘기를 하는 게 아닙니다. 롯의 삶을 보십시오. 추악하고 비참하기 그지없습니다. 그러나 하나님께서는 롯을 예로 들어 우리에게 진리를 설명해 주고 계십니다. 롯같이 불의한 사람도 하나님을 믿었더니 그것을 그에게 의로 여겨 주셨다면 우리도 믿음으로 하나님 앞에 나아가 의롭다고 칭함 받을 수 있다는 것입니다. “성경 기록이 무어라 말하느냐? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 여기셨느니라, 하느니라. 이제 일하는 자는 품삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 일을 하지 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시느니라. 이것은 또한 다윗이 행위가 없어도 하나님께서 의를 인정하시는 사람의 복됨에 관해 묘사하여 이르되, 자기 불법들을 용서받고 자기 죄들이 가려진 자들은 복이 있으며 주께서 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다, 함과 같으니라.”(롬 4:3-8)

34. 우리가 하나님을 믿으면 우리의 혼은 의로운 혼이 됩니다. 우리의 몸으로 행한 죄가 이것을 무효화시킬 수는 없습니다. 복음을 이해하지 못하는 사람은 이것을 이해하지 못합니다. 롯은 자기 딸들과 동침하여 아들들(손자들)을 낳았습니다. 이것은 누가 봐도 말할 수 없이 큰 죄입니다. 사람들은 이러한 죄를 지으면 구원을 잃어버릴 것이라고 생각합니다. 그러면서도 자신이 지은 “작은” 죄는 구원에 전혀 영향을 미치지 않을 것이라고 생각하는 사람도 있습니다. 자신이 지은 죄로 인해 자신의 구원은 잃어버리지 않지만 다른 사람이 지은 “끔찍한” 죄는 그 사람의 구원을 잃어버리게 한다고 생각하는 것입니다.

35. 죄는 죄입니다. 여러분은 자기가 롯이 지은 죄는 범하지 않았다고 생각할 것입니다. 그러나 롯도 여러분이 지은 죄는 범한 적이 없습니다. 그는 TV를 보면서 시간을 낭비한 적도 없고 운전하면서 신호를 위반하거나 새치기를 하는 다른 사람을 저주한 적도 없습니다. 누구나 죄를 짓습니다. 큰 죄건 작은 죄건 죄는 죄입니다. 죄를 지은 사람은 죄인입니다. 작은 죄를 지었다고 해서 죄인이 아닌 것은 아닙니다. 죄는 어떻게 포장을 해도 여전히 죄이기 때문입니다.

36. 진실은 이렇습니다. 여러분이 예수 그리스도를 구원자로 믿었다면 여러분의 혼은 구원받았지만 몸은 아직 구원받지 못했습니다. 한번 구원받은 혼은 계속해서 구원받은 상태로 있습니다. 성경은 이것을 성령님에 의해 봉인되었다고 표현합니다. 하나님의 씨로 태어난 사람은 속사람입니다. 이 속사람이 바로 다시 태어난 사람이고 성령님께서 봉인해 주신 사람입니다. 이 속사람은 죄를 지을 수 없습니다. 이 속사람은 성령님에 의해 봉인되어 있기 때문에 겉사람이 범하는 죄의 영향을 전혀 받지 않습니다.

37. 여러분이 죄를 범하고 여러분의 몸을 죄에 내어줘도 여러분의 혼이 구원받았다는 사실에는 변함이 없습니다. 그러나 여러분의 혼은 괴로워할 것입니다. 그리고 주님께로부터 오는 모든 기쁨을 상실할 것입니다. 여러분이 범하는 죄는 여러분과 하나님의 관계를 깨뜨리지는 못하지만 교제는 깨뜨릴 수 있습니다.

38. 예수 그리스도를 믿고 구원받은 사람은 죄를 지었다고 해서 구원을 잃어버리지 않습니다. 죄를 짓지 않아서 구원받은 것이 아니기 때문에 죄를 지었다고 해서 구원을 잃어버리지도 않는 것입니다. 여러분이 무엇인가를 해서 구원을 얻은 것이 아니라 하나님께서 무엇인가를 해 주셔서 구원을 얻은 것입니다. 여러분이 값을 치르고 구원을 산 것이 아니라 하나님께서 값을 치르셨습니다.

39. 한 구절만 더 보겠습니다. 고린도전서 5장을 보겠습니다. “너희 가운데 음행이 있다는 말이 공공연히 알려졌는데 그런 음행은 이방인들 가운데서도 거론되지 않는 것으로 곧 누가 자기 아버지의 아내를 취하였다는 것이라. 그런데도 너희가 우쭐대며 오히려 슬퍼하지도 아니하고 이런 일 행한 자를 너희 가운데서 쫓아내지 아니하였느니라. 내가 진실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 마치 거기 있는 것 같이 이런 일을 그렇게 행한 자에 관하여 이미 판단하였노라.”(고전 5:1-3) 이것은 정말 좋지 않은 소식이었을 것입니다.

40. “그런 자를 사탄에게 넘겨주어 육체를 멸하게 하려 하였으니 이것은 영이 주 예수님의 날에 구원을 받게 하려 함이라.”(5절) 사탄에게 넘겨준다는 것은 무엇을 의미할까요? 누군가를 사탄에게 데리고 가서 넘길 수는 없는 일입니다. 구원받았으면서도 고의적으로 죄를 범하고 반복해서 행하며 교회의 권면도 전혀 듣지 않을 때에는 그 사람과의 교제를 끊을 수밖에 없습니다. 이것이 바로 사탄에게 넘겨주는 것입니다. 그러나 그렇다 할지라도 그 사람은 여전히 구원받은 사람입니다. 한번 구원받은 사람은 영원히 구원받은 사람이기 때문입니다.

41. “그런 자를 사탄에게 넘겨주어 육체를 멸하게 하려 하였으니 이것은 영이 주 예수님의 날에 구원을 받게 하려 함이라.” 표현을 잘 보시기 바랍니다. 성경은 “사탄에게 넘겨주어 그 사람의 혼을 멸하게 하려 함이라”고 말씀하지 않습니다. “사탄에게 넘겨주어 육체를 멸하게 하려 하였으니” 라고 말씀하고 있습니다.

42. 그리스도인이라고 해서 마음대로 죄를 지어도 되는 것은 아닙니다. 우리가 죄를 지으면 우리의 몸으로 징계를 받게 됩니다. 그래서 그리스도인이라 해도 죄를 지으면 감옥에 가는 것입니다. 너무나도 많은 경우에 우리는 우리의 몸으로 우리가 범한 죄에 대한 대가를 치러야 합니다.

43. 그러나 우리의 혼이 징계를 받는 것은 아닙니다. 우리의 혼이 받을 징계는 예수 그리스도께서 대신 받아 주셨습니다. 그 결과 우리의 혼은 구원받았습니다. 그래서 영은 어떠한 죄에도 영향을 받지 않고 구원받는 것은 것입니다. “이것은 영이 주 예수님의 날에 구원을 받게 하려 함이라.”

44. 여러분이 구원받았다 할지라도 하나님께서는 여러분의 육체에 고난을 허락하시고 때로는 징계를 내리실 것입니다. 때로는 마귀가 여러분의 몸에 고난을 줄 것입니다. 그러나 마귀는 어떠한 경우에라도 여러분의 혼은 건드리지 못할 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 이미 여러분의 혼을 구원하셨기 때문입니다.

45. 여러분의 혼은 이미 구원받았으나 몸으로 지은 죄에 대해서는 몸으로 징계를 받아야 합니다. 그러나 몸이 죄를 범하고 징계를 받는다고 해서 구원을 잃어버리는 것은 아닙니다. 여러분이 구원받았다면 여러분의 혼은 영광 중에 주님께로 가게 될 것입니다. 여러분이 구원받은 것은 어떠한 죄나 선행과 관련이 없었던 것처럼 여러분의 구원이 유지되는 것도 어떠한 죄나 선행과는 관련이 없습니다. 여러분은 이것을 이해해야 합니다.

46. 모세는 육체를 입고는 약속의 땅에 들어갈 수 없었지만 그의 혼은 약속의 땅에 들어가 예수 그리스도와 대화를 나눴습니다. 모든 육체는 풀과 같습니다. 그러나 그 안에는 영원한 생명을 받은 혼이 있습니다. 구원의 영원한 보장의 교리를 이해하기 위해서는 혼과 몸의 차이를 알아야 합니다. 속사람과 겉사람의 차이를 알아야 합니다. 새사람과 옛사람의 차이를 알아야 합니다. 점점 새로워 지는 사람과 낡아지는 사람의 차이를 알아야 합니다.

47. 죄를 짓지 마십시오. 징계받게 될 것입니다. 그러나 여러분이 구원받았다면 어떠한 죄를 범해도 여러분의 혼은 아무런 징계도 받지 않을 것입니다. 예수님께서 이미 그 징계를 대신 받아주셨기 때문입니다.

구원의 영원한 보장-제3장 혼의 구원과 몸의 구원1

2011-12-25T21:35:26+09:00

제3장 혼의 구원과 몸의 구원1

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 신명기 31장을 보겠습니다. “모세가 가서 온 이스라엘에게 이 말씀들을 말하니라. 그가 그들에게 이르되, 나는 이 날 백이십 세니라. 내가 더 이상 나가고 들어오지 못하겠고 주께서도 내게 말씀하시기를, 너는 이 요르단을 건너지 못하리라, 하셨느니라.”(신 31:1-2)

2. 광야에 있던 이스라엘 백성들은 약속의 땅으로 들어가는 길에 있었습니다. 모세는 하나님께서 이스라엘 백성에게 약속의 땅을 거저 주신다는 사실을 믿었습니다. 그는 여호수아나 갈렙처럼 가나안 땅에 들어갈 수 있었습니다. 그런데 어떤 사건으로 인해 모세는 가나안 땅에 들어가는 것을 금지 당했습니다. 광야에서 이스라엘 백성들이 물이 없다고 불평할 때, 하나님께서는 모세에게 손에 막대기를 잡고 반석을 치면 물이 나올 것이라고 말씀하셨습니다. 모세는 그렇게 했고 반석에서 물이 나왔습니다(출 17:6).

3. 시간이 지나고 나서 이스라엘 백성들이 다시 물이 없다고 불평을 합니다. 이번에는 하나님께서 모세에게 반석에게 말하면 물이 나올 것이라고 말씀하십니다(민 20:8-11). 그러나 모세는 화를 내며 반석을 내려 칩니다. 그는 하나님의 말씀대로 말만 한 것이 아니라 내려 친 것입니다. 모세가 주님의 말씀에 순종하지 않았기 때문에 주님께서는 약속의 땅에 들어가지 못하게 하신 것입니다. 모세는 백성의 인도자로서 주님의 말씀에 순종하는 모습을 보여야 했으나 오히려 화를 내고 말았습니다. 모세는 백이십 년을 살았고 하나님께서는 느보산에서 이스라엘 백성이 들어가 살게 될 땅을 그에게 보여주시고 나서 그의 생을 끝내셨습니다. 모세가 약속의 땅에 들어가지 못한 것은 전적으로 그의 죄 때문이었습니다.

4. 이제 마태복음 17장을 보겠습니다. 마태복음 17장은 모세가 죽은지 1500년이 지난 후입니다. “엿새 뒤에 예수님께서 베드로와 야고보와 그의 형제 요한을 데리고 따로 높은 산에 올라가사 그들 앞에서 모습이 변하시매 그분의 얼굴이 해같이 빛나고 그분의 옷이 빛같이 희게 되었더라. 보라, 모세와 엘리야가 그분과 이야기하는 것이 그들에게 보이거늘”(마 17:1-3)

5. 모세는 1500년 전에 죽었지만 여전히 살아있었던 것입니다. 그는 약속의 땅에 들어와서 예수님과 함께 대화를 나누고 있었습니다. 다만 그는 육신의 몸을 입고 있지는 않았습니다. 그는 주님의 말씀을 거역한 죄 때문에 육신을 입고 약속의 땅에 들어가는 것은 허락 받지 못했기 때문입니다.

6. 여기서 구원의 영원한 보장의 교리에 대한 문제가 생깁니다. 성경의 기본적인 원칙을 믿지 않는 사람들에게는 구원의 영원한 보장의 교리를 가르칠 수 없습니다. 예를 들면, 예수 그리스도께서 단 한 번의 대속으로 모든 사람의 모든 죗값을 치러주셨다는 기본적인 교리를 믿지 않는다면, 예수 그리스도께서 아직 그 값을 치러주지 않으신 죄도 있다고 생각하고 그 죄를 지으면 구원을 잃어버리게 된다고 생각하게 되는 것입니다. 결국 문제는 구원의 영원한 보장이라는 교리를 이해하지 못한 데 있는 것이 아니라 예수 그리스도의 대속을 이해하지 못한 데 있는 것입니다.

7. 마찬가지로 하나님께서 인간을 삼중적인 존재로 만드셨다는 사실을 이해하지 못하므로 혼과 몸의 차이를 알지 못하면 구원의 영원한 보장의 교리를 이해하지 못하게 됩니다. 그래서 결국 죄를 그치게 하기 위해 육신에 주어지는 징계와 영원히 정죄하기 위해 구원받지 못한 혼에게 주어지는 징계를 구분하지 못하게 됩니다. 이렇게 육신을 향한 징계와 혼을 향한 징계를 구분하지 못하면 혼란에 빠지게 됩니다.

8. 우리가 방금 살펴본 신명기와 마태복음의 말씀을 정리하면 이렇습니다. 모세는 하나님의 말씀을 믿었기 때문에 어린양의 피로 구원받았습니다. 모세가 약속의 땅에 들어와 예수 그리스도와 만날 수 있었던 것은 그가 믿음 안에서 죽었기 때문입니다(히 11장 참고). 그러나 그의 몸(육신)은 약속의 땅에 들어갈 수 없었습니다. 그는 하나님의 말씀에 순종하지 못한 죄로 인해 주님에 의해 육신이 죽임을 당했기 때문입니다.

9. 저는 제 자신의 몸으로 죄의 대가를 지불하기 원치 않습니다. 그러나 만일 제가 육신에 내어주어 육신대로 사는 것을 택한다면 저는 제 몸으로 죄에 대한 대가를 지불해야 합니다. 그러나 저는 어느 경우에라도 저의 혼으로 죗값을 지불하지는 않습니다. 왜냐하면 예수님께서 죄의 모든 죗값을 지불하셨고 저의 혼을 구원하셨기 때문입니다. 제가 방금 이야기 한 이 두 가지의 차이를 아시겠습니까? 구원받은 사람은 육신으로 자신의 죗값을 지불해야 될 때도 있지만 결코 혼으로 죗값을 지불하지는 않습니다. 이 말의 의미를 아는 것은 매우 중요합니다.

10. 창세기 1장과 데살로니가전서 5장을 보겠습니다. 저는 동일한 진리를 반복해서 가르칠 책임을 가지고 있습니다. 그렇게 하는 데에는 여러 가지 이유가 있습니다. 첫째, 여러분은 성경의 모든 진리를 한번에 알 수 없기 때문입니다. 둘째, 이미 배운 것이라도 시간이 지나면 잊어버릴 수도 있기 때문입니다. 셋째, 누군가 여러분이 이미 배운 것으로부터 여러분을 떠나게 하려고 하기 때문입니다. 우리 중 대부분은 충분한 시간을 들여 하나님의 말씀을 읽지 않습니다. 그래서 누군가 그럴듯한 말로 속이면 흔들리고 마는 것입니다.

11. 먼저 창세기 1장을 보겠습니다. “하나님께서 이르시되, 우리가 우리의 형상으로 우리의 모양에 따라 사람을 만들고 그들이 바다의 물고기와 공중의 날짐승과 가축과 온 땅과 땅에서 기는 모든 기는 것을 지배하게 하자, 하시고 이처럼 하나님께서 자신의 형상으로 사람을 창조하시되 하나님의 형상으로 그를 창조하시고 그들을 남성과 여성으로 창조하시니라.”(창 1:26-27)

12. “우리가” 몇 분의 하나님께서 계신가요? 한 분입니다. 한 하나님께서 말씀하시는데 주어가 복수형입니다. 아버지 하나님과 아들 하나님과 성령 하나님, 이 세 분이 한 하나님으로 존재하십니다. 1+1+1은 3이지만 1x1x1은 1입니다. 삼위일체로 존재하시는 한 분 하나님께서 “자신들”의 형상대로 인간을 만드신 것입니다.

13. “성별 맞추기 게임(Guess that gender game)”이라는 것이 있습니다. 가끔 어떤 사람이 남자인지 여자인지 구분하기 여러분 경우도 있습니다. 당사자에게는 미안한 말이지만 어떤 사람은 성별을 구분하기 모호한 경우가 있습니다. 겉모습이야 어떻든 간에 사람은 남자가 아니면 여자입니다. 하나님께서 그렇게 창조하셨기 때문입니다.

14. 하나님께서는 “우리의 형상으로 사람을 만들자”고 하시고는 남성과 여성으로 사람을 만드셨습니다. 따라서 하나님께서 자신의 형상으로 인간을 만드셨다는 것은 남성인지 여성인지, 키가 큰지 작은 지와 같은 사람의 육신적인 외형을 의미한 게 아님이 분명합니다. 왜냐하면 남자의 몸과 여자의 몸은 서로 다르기 때문입니다.

15. 사람의 육체는 남자와 여자가 서로 다르지만 사람을 이루고 있는 본질적인 면은 같습니다. 데살로니가전서 5장을 보겠습니다. “평강의 바로 그 하나님께서 너희를 온전하게 거룩히 구별하시기를 원하노라. 내가 하나님께 기도하여 너희의 온 영과 혼과 몸을 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존해 주시기를 구하노라.”(살전 5:23)

16. 여러분은 어떻게 구성되어 있습니까? 성경에 의하면 여러분 개인은 한 사람이지만 영과 혼과 몸으로 이루어져 있습니다. 남자건 여자건 관계없이 모든 사람은 영과 혼과 몸을 가지고 있습니다. 이것을 이해하지 못하면 구원의 영원한 보장의 교리를 이해할 수 없습니다. 사람도 하나님처럼 삼위일체로 되어 있다는 사실을 이해하지 못하면 바르게 해석할 수 없는 구절이 성경에는 많습니다. 만일 여러분이 하나님처럼 삼위일체로 된 존재라는 사실을 이해한다면 구원의 영원한 보장의 교리도 온전히 이해할 수 있습니다.

17. 마태복음 16장을 보겠습니다. “사람이 만일 온 세상을 얻고도 자기 혼을 잃으면 그에게 무슨 유익이 있느냐? 사람이 무엇을 주어 자기 혼을 대신하게 하겠느냐?”(마 16:26)

18. 마태복음 16장에서 주님은 사람이 무엇인가를 잃어버릴 수 있다고 말씀하셨습니다. 바로 혼입니다. 사람은 자신의 혼을 잃어버릴 수 있습니다. 그런데 사람은 자신의 육체(몸)도 잃어버릴 수 있습니다. 모든 사람은 몸을 잃어버리게 됩니다. 그러나 성경에 의하면 혼은 잃어버리지 않을 수도 있습니다.

19. “사람이 무엇을 주어 자기 혼을 대신하게 하겠느냐?” 문제가 무엇입니까? 궁극적인 문제는 “우리의 육신이 이 세상에서 몇 년을 더 살 수 있느냐?” 하는 게 아닙니다. 진짜 문제는 “혼이 영원히 살 수 있는가?” 입니다.

20. 야고보서 5장을 보겠습니다. “형제들아, 너희 중에 어떤 사람이 진리를 떠나 잘못하는데 누가 그를 돌아서게 하면 그 죄인을 그의 길의 잘못에서 돌아서게 하는 자가 한 혼을 사망에서 구원하며 허다한 죄를 덮을 것임을 그가 알게 할지니라.”(약 5:19-20)

21. “혼을 사망에서 구원한다”고 한 표현에 주목하십시오. 성경은 “몸을 사망에서 구원한다”고 하지 않았습니다. 하나님의 말씀을 믿어도 몸은 죽을 것입니다. 그러나 혼은 죽지 않게 될 것입니다. 예수 그리스도를 믿고 거듭나서 죄 문제를 해결해도 저의 몸은 여전히 죽을 것입니다. 그러나 혼은 새로운 생명을 얻었으며 영원히 죽지 않을 것입니다. 죄에서 돌이켜 예수 그리스도를 믿으면 혼이 구원을 받습니다. 성경은 “범죄하는 혼은 죽을 것이라”고 말씀하셨습니다.

22. 히브리서 10장을 보겠습니다. “그러나 우리는 뒤로 물러가 멸망에 이르는 자들에게 속하지 아니하고 믿어서 혼의 구원에 이르는 자들에게 속하느니라.”(히 10:39) 여러분은 예수 그리스도를 믿는 사람들입니까? 그렇다면 여러분은 혼의 구원에 이른 자들입니다.

23. 제가 왜 은사주의자가 아닌지 아십니까? 저는 그들처럼 예수님을 믿으면 몸이 건강해 진다고 믿지 않기 때문입니다. 저는 누군가의 몸의 건강해지는 것보다는 누군가의 혼이 구원받게 되는데 관심이 있습니다. 예수님을 믿는다고 해서 몸이 건강해 지고 병이 낫는 것은 아닙니다. 성경에는 그런 말이 없습니다. 성경은 예수님을 믿으면 혼이 구원받는다고 말씀하고 있습니다.

24. 베드로전서 1장을 보겠습니다. “너희가 사람을 외모로 보지 아니하시고 각 사람의 행위대로 심판하시는 아버지를 부르며 간구할진대 너희가 여기에 잠시 머물러 있을 동안을 두려움 가운데 지내라. 너희가 알거니와 너희 조상들로부터 전통으로 물려받은 너희의 헛된 행실에서 너희가 구속받은 것은 은이나 금같이 썩을 것들로 된 것이 아니요, 오직 흠도 없고 점도 없는 어린양의 피 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라. 참으로 그분께서는 창세 전에 미리 정하여졌으되 이 마지막 때에 너희를 위해 드러나셨으며 너희는 그분으로 말미암아 그분을 죽은 자들로부터 일으키시고 그분에게 영광을 주신 하나님을 믿으니 이것은 너희의 믿음과 소망이 하나님 안에 있게 하려 함이니라. 너희가 성령을 통해 진리에 순종함으로 너희 혼을 깨끗하게 하여 거짓 없이 형제들을 사랑하기에 이르렀으니 순수한 마음으로 뜨겁게 서로 사랑하라. 너희가 다시 태어난 것은 썩을 씨에서 난 것이 아니요 썩지 아니할 씨에서 난 것이니 살아 있고 영원히 거하는 하나님의 말씀으로 된 것이니라.”(벧전 1:17-23)

25. 구원의 결과 우리의 혼이 깨끗하게 되었다는 22절의 말씀에 주목하십시오. 예수 그리스도의 피로 말미암아 우리는 구속을 받았습니다. 우리가 예수 그리스도를 믿고 구원받을 때 우리의 혼은 구원받았습니다. 계속해서 24절을 보겠습니다. “모든 육체는 풀과 같고 사람의 모든 영광은 풀의 꽃과 같으니라. 풀은 마르고 그것의 꽃은 떨어지되 오직 주의 말씀은 영원토록 지속되나니 복음으로 너희에게 선포된 말씀이 곧 이 말씀이니라.”(24-25절)

26. 성경은 우리의 육체가 풀과 같이 마르고 사라져 없어질 것이라고 말씀하고 있습니다. 우리가 복음을 전하는 것은 썩어 없어질 육신을 위한 게 아닙니다. 우리는 사람들의 병을 고쳐주기 위해 복음을 전하는 게 아닙니다. 이 세상에서 몇 년 더 살게 하기 위해 복음을 전하는 게 아닙니다. 우리는 사람들의 혼이 구원받게 하기 위해서 복음을 전하는 것입니다.

27. 중요한 것은 혼의 구원입니다. 모세의 육체가 어디에 묻혔건 상관없이 그의 혼은 구원을 받았기 때문에 그는 약속의 땅에 나타나 예수님과 함께 대화를 나눌 수 있었습니다. 우리는 누구든지 예수 그리스도를 믿으면 혼이 구원받을 수 있다고 믿습니다. 혼은 영원히 죽지 않고 살 수 있습니다. 우리가 전하는 복음도 바로 이것입니다.

28. 만일 여러분이 예수 그리스도께서 십자가 위에서 죄 문제를 해결해 주신 일을 믿는다면, 예수 그리스도의 피로 말미암아 여러분의 혼은 구원을 받습니다. 그래서 예수님을 믿는 사람이 “나는 구원받았다”고 말할 수 있는 것입니다. 그러나 정확히 말하자면 여러분의 혼이 구원받은 것입니다. 아직 여러분의 모든 부분이 구원받은 것은 아닙니다. 왜냐하면 여러분의 혼은 썩어서 다 쓰러져 가는 풀로 만든 초가집 안에 갇혀 있기 때문입니다.

29. “모든 육체는 풀과 같고” 여러분의 혼은 여러분의 몸 안에 있습니다. 만일 여러분이 예수 그리스도를 믿고 구원받은 사람이라면 여러분의 혼은 바짝 말라 먼지가 될 풀 같은 몸 안에 있는 것입니다.

30. 로마서 8장을 보겠습니다. “또 전체 창조물이 지금까지 함께 신음하며 고통 중에 산고를 치르는 줄을 우리가 아나니 그들뿐 아니라 우리 자신…”(롬 8:22-23a)

31. 로마서 3장에서는 우리가 예수 그리스도를 믿고 의롭게 되었다고 말씀하고 있습니다. 로마서 4장에서는 우리가 은혜로 구원을 받았다고 말씀하고 있습니다. 로마서 5장에서는 우리가 과거에 구원받았으며 현재 구원받고 있고 미래에 구원받게 될 것이라고 말씀하고 있습니다. 그런데 왜 8장에서는 구원받은 우리까지도 신음하며 고통 중에 있는 것일까요?

32. 계속해서 본문을 보겠습니다. “그들뿐 아니라 우리 자신 곧 성령의 첫 열매를 소유한 우리까지도 속으로 신음하며 양자 삼으심 즉 우리 몸의 구속을 기다림은”(23절) 성경은 예수 그리스도를 믿고 혼이 구원받은 사람도 아직 몸의 구속을 받지는 못했다고 말씀하고 있습니다.

33. 저의 혼은 구원받았습니다. 그러나 저의 몸은 아직 구원받지 못했습니다. 이러한 사실이 무엇을 의미하는지 아십니까? 저의 혼은 결코 정죄나 징계나 진노를 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 저의 혼은 구원받았기 때문입니다. 그러나 저의 몸은 아직 구원받지 못했습니다. 따라서 저의 몸은 하나님께로부터 징계를 받기도 할 것입니다.

34. 여러분의 몸과 혼이 왜 서로 전쟁을 치르고 있는지 아십니까? 여러분의 육신과 영이 왜 서로 치열하게 싸우고 있는지 아십니까? 한쪽(혼)은 구원받았고 다른 쪽(몸)은 구원받지 못했기 때문입니다. 한쪽(혼)은 하나님께 속했고 다른 쪽(몸)은 하나님께 속하지 않았기 때문입니다. 그래서 구원받은 사람들은 자신의 몸을 하나님의 말씀에 내어 드리고 복종시켜야 합니다. 그래서 성경은 자신을 육신에게 내어 주지 말라고 말씀하시는 것입니다. 왜냐하면 우리를 이루고 있는 두 개의 존재는 한쪽은 옳은 쪽에 속해 있고 다른 쪽은 그렇지 않기 때문입니다.

35. 에베소서 1장을 보겠습니다. “그 사랑하시는 자 안에서 우리가 그분의 풍성한 은혜를 따라 그분의 피를 통해 구속 곧 죄들의 용서를 받았도다.”(엡 1:7) 여러분도 이렇게 구원받았습니까?

36. 계속해서 13절을 보겠습니다. “너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 들은 뒤에 그분을 신뢰하였고 너희가 믿은 뒤에 또한 그분 안에서 약속의 저 거룩하신 영으로 봉인되었느니라. 이 영께서는 값 주고 사신 그 소유물이 구속을 받기까지 우리의 상속 유업의 보증이 되사 그분의 영광을 찬양하게 하시느니라.”(13-14절)

37. 저는 예수 그리스도를 저의 구원자로 믿었습니다. 그래서 어떻게 되었습니까? 저의 혼이 구원받았습니다. 예수 그리스도께서 십자가에 달려 모든 사람의 죗값을 치르셨기 때문에 저의 영과 혼과 몸이 모두 구원받을 수 있게 되었습니다. 그러나 제가 예수 그리스도를 믿는 순간에는 저의 혼이 구원을 받았습니다. 그리고 주님께서는 저에게 성령님을 주셔서 성령님께서 제 안에 들어 오셔서 저를 보호해 주시고 봉인해주셨습니다. 그래서 저의 육신의 몸은 제 혼을 파멸시키지 못하게 되었습니다. 왜냐하면 성령님께서 저의 혼을 봉인해 주셨기 때문입니다.

38. 성령님께서는 우리 몸도 변화 받을 그날까지 우리를 봉인해 주셨습니다. 우리는 베드로전서 1장에서 말씀하신 것처럼 혼의 구원을 받았습니다. 그러나 로마서 8장에 의하면 우리의 모든 부분이 구원받은 것은 아닙니다. 아직 구원받지 못한 부분은 바로 몸입니다. 왜 성령님께서 우리를 봉인해 주셨을까요? 예수 그리스도께서 다시 오셔서 우리의 천한 몸을 자신의 영광스러운 몸처럼 변화시키실 때까지 우리의 혼을 우리 육신의 파괴적인 영향으로부터 보호하시고 보존하시기 위해서 입니다.

39. 계속해서 에베소서 4장을 보겠습니다. “그런즉 거짓말을 버리고 각 사람이 자기 이웃과 더불어 진리를 말하라. 우리는 서로 지체니라. 너희는 화를 내도 죄는 짓지 말며 해가 지도록 진노하지 말고 또 마귀에게 틈을 주지 말라. 도둑질을 한 자는 더 이상 도둑질을 하지 말고 오히려 노동을 하여 궁핍한 자에게 줄 수 있도록 자기 손으로 선한 일을 할지니라. 부패한 대화는 결코 너희 입 밖으로 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 쓸 좋은 것만을 말하여 그것이 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라…너희는 모든 악독과 진노와 분노와 소리 지르는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고 서로 친절히 대하며 상냥한 마음을 품고 서로 용서하기를 하나님께서 그리스도로 인하여 너희를 용서하신 것 같이 하라.”(엡 4:25-29,31-32) 여기서는 무엇인가를 하지 말라는 말씀을 반복해서 하고 있습니다.

40. 30절을 보겠습니다. “하나님의 거룩한 영을 슬프게 하지 말라. 그분으로 말미암아 너희가 구속의 날까지 봉인되었느니라.”(30절) 바울은 여러 가지 해서는 안 될 것들을 열거하면서 그러한 모든 것들이 성령님을 슬프게 하는 일이라고 말하고 있습니다. 바울은 우리가 그러한 짓을 하면 성령님께서 우리를 떠나실 것이라고 하지 않았습니다. 바울은 우리가 그러한 짓을 하면 하나님의 마음을 아프게 하는 것이라고 한 것입니다.

41. 우리가 그러한 짓을 하면 왜 하나님께서 마음 아파하실까요? 저러한 죄가 우리를 상하게 하기 때문입니다. 그러나 우리가 에베소서 4장의 말씀에 순종하지 않더라도 우리의 혼은 구속의 날까지 봉인되어 있습니다. 구속의 날은 바로 우리로 죄를 짓게 하고 숱한 문제에 빠지게 했던 이 낡은 몸을 벗어버리는 날입니다.

42. 여러분은 영과 혼과 몸으로 되어 있습니다. 여러분의 혼은 예수 그리스도를 믿는 순간 구원받았습니다. 그러나 여러분의 몸은 아직 구원받지 못했습니다. 그러나 여러분의 혼과 몸이 구원받을 수 있는 값은 이미 치러졌습니다. 주님께서는 여러분의 혼을 위한 값을 치르셨습니다. 주님께서는 여러분의 몸을 위한 값도 이미 치르셨습니다. 주님께서는 여러분의 혼을 자신의 것으로 만드셨습니다. 그러나 아직 몸은 변화시켜 주지 않으셨습니다. 값은 치르셨지만 아직 가져가지는 않으신 것입니다.

구원의 영원한 보장-제2장 구원의 영원한 보장과 하나님의 약속2

2011-12-19T10:25:07+09:00

제2장 구원의 영원한 보장과 하나님의 약속2

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 요한복음 10장을 보겠습니다. “내 양들은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알고 그들은 나를 따르느니라.”(요 10:27) 어떤 사람은 자신이 검은 양이라고 합니다. 그래도 염소인 것보다는 낫습니다. 비록 검은 색이더라도 양이고 하나님의 가족에 속하는 게 낫습니다.

2. 예수님께서 “그들이 나를 따르느니라.” 라고 하신 것에 주목하십시오. 주님께서는 “만일 그들이 나를 따르면”이라고 말씀하지 않으셨습니다. 양들이 주님을 따른다고 말씀하셨습니다. 어떤 사람은 자신이 주님을 따르지 못하면 어떻게 하는지 고민합니다. 그러나 주님께서는 “그들이 나를 따르느니라.”고 말씀하셨습니다. 이것은 주님을 흉내 낸다는 게 아닙니다. 예수님을 믿는 사람은 자동적으로 주님을 따르는 것입니다.

3. 계속해서 28절을 보겠습니다. “내가 그들에게 영원한 생명을 주노니 그들이 결코 멸망하지 않을 것이요 또 아무도 내 손에서 그들을 빼앗지 못하리라.” 요한복음 10장의 문맥은 조건을 달고 있지 않습니다. 예수님을 믿으면 예수님의 양이 되며 자동적으로 그분을 따르게 됩니다. 그래서 주님께서는 “내가 그들에게 영원한 생명을 주노니 그들이 결코 멸망하지 않을 것이요” 라고 말씀하신 것입니다. 여기에는 어떤 조건도 없습니다. 양들이 무엇인가를 하면 영원한 생명을 준다고 하지도 않습니다. 계속해서 주님을 따르면 영원한 생명을 주신다고 하지도 않았습니다. 주님을 믿고 양이 된 사람들에게 아무런 조건 없이 영원한 생명을 준다는 것입니다.

4. “또 아무도 내 손에서 그들을 빼앗지 못하리라.” 어떤 사람들은 자신들이 주님의 손에서 뛰어 나가면 어떻게 되느냐고 묻기도 합니다. 혹은 주님의 손에서 떨어지면 어떻게 하느냐고 걱정하기도 합니다. 사람들은 참 여러 가지를 걱정하면서 살아갑니다.

5. 이런 말이 있습니다. “닭이 빨리 달린다고 해서 깃털이 빠지는 것은 아니다.” 만일 닭이 달린다고 해서 깃털이 빠진다면 잡고 나서 손질을 할 필요도 없을 겁니다. 깃털은 닭의 신체조직입니다. 깃털도 닭의 일부라는 것입니다. 닭이 마음에 들지 않는다고 해서 깃털이 몸통으로부터 스스로 분리하여 떨어져 나갈 수는 없습니다.

6. 우리는 하나님의 손안에서 뛰어 내리거나 빠져나올 수 없습니다. 왜냐하면 우리는 그리스도의 몸을 이루고 있기 때문입니다. 우리는 주님의 몸의 일부분입니다. 만일 우리가 주님으로부터 떨어져 나가려면 누군가가 우리를 강제로 떼어내야 합니다. 그런데 예수님께서는 아무도 그렇게 할 수 없다고 말씀하셨습니다. “그들을 내게 주신 내 아버지는 모든 것보다 크시매 아무도 내 아버지 손에서 그들을 빼앗지 못하느니라.”(요 10:29)

7. “아무도 빼앗을 수는 없지만 스스로 떨어져 나갈 수는 있지 않은가?” 라고 생각하는 사람도 봤습니다. 그러나 우리는 괴물이 아닙니다. 하나님께서는 “아무도 내 아버지의 손에서 그들을 빼앗지 못하느니라.”고 말씀하셨습니다. 여기서 말하는 “아무도”에는 모든 사람이 포함됩니다. 우리 자신을 포함하여 아무도 하나님 아버지의 손에서 우리를 떼어낼 수 있는 존재는 없습니다. 그것은 불가능한 일입니다.

8. 이제 히브리서를 살펴보겠습니다. 어떤 사람들은 구원받은 사람이 구원을 잃어버릴 수 있다고 히브리서에 기록되었다고 생각합니다. 그러나 히브리서는 그 반대를 기록하고 있습니다. 히브리서는 한번 구원받은 사람은 결코 구원을 잃어버리지 않는다는 사실을 신약성경에서 가장 강력하게 증언하고 있는 책입니다.

9. 먼저 히브리서 7장을 보겠습니다. “그러므로 그분께서 항상 살아 계셔서 그들을 위해 중보하심을 보건대 그분은 또한 자기를 통하여 하나님께 나아오는 자들을 끝까지 구원하실 수 있느니라.”(히 7:25)

10. 히브리서에서 말씀하고 있는 것을 잘 보시기 바랍니다. 예수님께서 우리를 구원하시고 나서 우리 안에서 선한 일을 시작하셨습니다. 이것은 다시 오실 때까지 계속 됩니다. 주님께서 우리를 위해 어떤 일을 해 주실까요? 아버지 하나님 앞에서 우리를 위해 중보 해 주십니다. 그런데 어떻게 우리가 구원을 잃어버릴 수 있겠습니까? 우리를 구원해 주시고 하늘에서 끊임없이 우리를 위해 중보 해 주시는 주님께서 계시는데 우리가 어떻게 구원을 잃어버릴 수 있겠습니까?

11. 주님께서는 항상 살아 계시며 우리를 위해 중보 해 주십니다. 이것이 바로 주님께서 지금 하고 계신 일입니다. 예수님께서 지금 무엇인가를 창조하고 계신 것도 아니고 무엇인가의 값을 치르고 계신 것도 아니며 성경을 기록하고 계신 것도 아니고 천년왕국에서 통치하고 계신 것도 아닙니다. 주님께서는 아버지 하나님의 오른편에 앉아서 밤낮으로 우리를 위해 중보하고 계십니다. 이것이 지금 주님께서 하고 계신 일입니다. 다른 일을 하시는 것도 아니고 쉬시는 것도 아니고 오직 우리에게만 관심을 가지시고 우리를 위해 중보하시고 계십니다.

12. 예수님께서 우리를 위해 중보 해 주신다면 누가 그것을 방해할 수 있겠습니까? 우리의 자백하지 않은 죄가 방해가 될까요? 우리가 죄를 자백하기도 전에 주님께서는 우리의 죄 문제를 모두 해결해 주셨습니다.[1] 자백하지 않은 죄는 우리의 마음을 하나님께로부터 멀어지게 할 수는 있지만 우리의 지위를 바꾸지는 못합니다. 만일 우리에게 자백하지 않은 죄가 있다면 우리는 하나님의 “죄를 자백하지 않은 아들들”이 되는 것입니다. 자백하지 않은 죄로 인해 우리의 “하나님의 아들들”이라는 지위에 변화가 생기는 것은 아닙니다.

13. 예수님께서는 신실하신 분입니까? 주님께서는 의로우신 분입니까? 우리가 의롭지 않고 신실하지 않을 때에도 주님은 의롭고 신실하신 분입니까? 계속해서 26절을 보겠습니다. “이러한 대제사장께서는 우리에게 합당한 분이셨으니 곧 그분은 거룩하시고 해가 없으시고 더러움이 없으시고 죄인들로부터 분리되시고 하늘들보다 더 높이 되셨느니라.” 우리는 우리에게 필요한 대제사장이 있습니다. 우리의 대제사장은 끊임없이 우리를 위해 중보 해 주고 계십니다.

14. “그분께서는 저 대제사장들과 같이 먼저 자기의 죄들로 인하여 날마다 희생물을 드리고 그 다음에 백성의 죄들로 인하여 희생물을 드릴 필요가 없으시니 이는 그분께서 친히 자신을 드리실 때에 이 일을 단 한 번에 행하셨기 때문이라.”(27절)

15. 이 구절의 뒷부분을 주목해 보십시오. 주님께서는 왜 항상 살아 계셔서 우리를 위해 중보 해 주시는 것입니까? 왜 중보만 해 주실뿐 다시 희생물을 드리지는 않으시는 겁니까? 그 이유를 아십니까? 자신을 드리신 단 한 번의 희생으로 모든 죗값을 치르셨기 때문입니다. 주님께서는 대제사장이시지만 우리가 죄를 지을 때마다 다시 희생물을 드리지는 않으십니다. 대신 하나님 아버지께 자신이 이미 드린 희생물에 대해 상기시켜 드릴 뿐입니다.

16. 우리가 죄를 지을 때마다 예수님께서 “아버지, 저는 아버지와 교제를 나누는 게 좋기는 하지만 또 누군가 죄를 지었으니 죗값을 대신 치러주러 다녀 와야 하겠습니다.” 라고 하시지 않으십니다. “한 번 더 죽으러 다시 가겠습니다.” “또 다른 희생물을 드리고 오겠습니다.” 우리가 다시 죄를 짓는다고 해서 주님께서 다시 십자가에 달려 죽기 위해 이 세상에 오지는 않으실 것입니다. 대신 주님께서는 우리를 위해 중보 해 주실 것입니다. 우리를 다시 구원해 주시는 게 아니라 우리의 구원을 지켜주시는 것입니다.

17. 만일 예수 그리스도께서 우리의 모든 죗값을 치러주셨다면 우리가 다시 죄를 짓는다고 해서 구원을 잃어버리지는 않을 것입니다. 왜냐하면 예수님께서 이미 그 죄에 대한 값도 치러주셨기 때문입니다.

18. 우리는 한번 받은 구원을 잃어버리지 않습니다. 우리가 어떠한 죄나 누구라 할지라도 우리의 구원을 빼앗을 수 없으며 우리도 구원을 잃어버릴 수 없습니다. 이렇게 말하면 어떤 사람들은 우리가 하늘나라에 가기에 충분히 선한 사람이기 때문에 구원을 잃어버리지 않는다고 주장한다고 합니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다. 우리는 하늘나라에 갈 만큼 선하지 않기 때문에 예수 그리스도를 믿은 것입니다. 그리고 지금도 마찬가지이기에 여전히 예수 그리스도를 믿고 있는 것입니다. 우리를 하늘나라로 데려가는 것은 전적으로 예수 그리스도께 달린 일입니다.

19. 히브리서 9장을 보겠습니다. “그러나 그리스도께서는 다가올 좋은 일들의 대제사장으로 오시되 손으로 만들지 아니한 성막 곧 이 건물에 속하지 아니한 더 크고 더 완전한 성막을 통해 오셔서 염소와 송아지의 피가 아니라 자기 피를 힘입어 단 한 번 거룩한 곳에 들어가사 우리를 위하여 영원한 구속을 얻으셨느니라.”(히 9:11-12) 주님께서는 우리의 죗값을 치르기 위해 한 번 거룩한 곳에 들어가셨고 두 번 다시 들어가지는 않으실 것입니다. 왜냐하면 주님께서 치르신 한번의 희생으로 모든 죗값을 치르셨기 때문입니다.

20. “우리를 위하여 영원한 구속을 얻으셨느니라.” 여러분은 구속 받았습니까? 여러분이 받은 구속의 기간은 얼마나 될까요? 영원합니다. 여러분이 주님께 구속 받았다면 영원한 구속을 받은 것입니다. 저는 영원한 구속을 받았기 때문에 구속 받지 않은 상태로 돌아갈 수 없습니다. 주님께서는 저를 값을 주고 사셨기에 저는 주님의 것입니다. 그래서 저는 영원히 주님의 것입니다. 왜냐하면 주님의 구속[2]은 영원하기 때문입니다.

21. 어떤 사람들은 구원받은 사람이 구원을 잃어버릴 수 있다고 히브리서가 가르친다고 생각합니다. 누군가는 그러한 것을 교리로 가르치는지 모르지만 히브리서는 그러한 것을 가르치지 않습니다.

22. 계속해서 13절을 보겠습니다. “황소와 염소의 피와 암송아지의 재를 부정한 자에게 뿌려 육체를 거룩히 구별하고 정결하게 하거든 하물며 영원하신 성령을 통해 자신을 점 없이 하나님께 드린 그리스도의 피는 죽은 행위로부터 너희 양심을 얼마나 더 많이 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 하겠느냐?”(13-14절) 저는 영원하신 성령님께서 보증하시는 영원한 구속을 받았습니다.

23. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “이런 까닭에 그분께서는 새 상속 언약의 중재자이시니 이것은 첫 상속 언약 아래 있던 범죄들을 구속하시려고 죽으심으로써 부르심을 받은 자들이 영원한 상속 유업의 약속을 받게 하려 하심이라.”(15절) 저는 영원하신 성령님께서 보증하시는 영원한 구속을 받았고 영원한 상속 유업의 약속도 받았습니다. 따라서 제가 구원을 잃어버리지나 않을지 걱정할 필요가 전혀 없습니다.

24. 히브리서 10장을 보겠습니다. “율법은 다가올 좋은 일들의 그림자는 가지고 있으나 그 일들의 형상 그 자체는 아니므로 그들이 해마다 계속해서 드린 그런 희생물들로는 거기로 나아오는 자들을 결코 완전하게 할 수 없느니라. 그랬더라면 경배하는 자들이 한 번에 깨끗하게 되어 더 이상 죄들을 의식하지 아니하였을 터이므로 그것들을 드리는 일을 그치지 아니하였겠느냐?”(히 10:1-2)

25. 구약 시대의 제사장들은 왜 계속해서 반복적으로 희생물을 드린 것입니까? 사람들을 완전하게 할 수 없었기 때문입니다. 만일 그들이 드린 희생물이 완전한 것이었다면 그들은 반복적으로 희생물을 드리지 않았을 것입니다.

26. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “그러나 그 희생물들에는 해마다 죄들을 다시 기억하게 하는 것이 있나니 황소와 염소의 피로는 죄들을 제거함이 불가능하니라.”(3-4절) 히브리서는 분명하게 구약 시대에 드리던 희생물로는 죄들을 제거하는 것이 불가능하다고 말씀하고 있습니다.

27. 계속해서 5절을 보겠습니다. “그러므로 그분께서 세상에 들어오실 때에 이르시되, 희생물과 헌물은 주께서 원치 아니하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다. 죄로 인한 번제 헌물과 희생물들은 주께서 기뻐하지 아니하시나이다.”(5-6절) 성경은 황소와 염소 같은 희생물은 결코 주님을 기쁘게 할 수 없다고 말씀하고 있습니다. 왜냐하면 그러한 희생물들은 절대로 인간을 완전하게 할 수 없기 때문입니다.

28. 계속해서 다음 절을 보겠습니다. “그때에 내가 말하기를, 오 하나님이여, 보시옵소서, (두루마리 책에 나에 대해 기록된 바와 같이) 내가 주의 뜻을 행하러 오나이다, 하였나이다, 하시느니라. 위에서 그분께서 이르시기를, 희생물과 헌물과 번제 헌물과 죄로 인한 헌물은 주께서 원치도 아니하시고 기뻐하지도 아니하시나이다, 하셨는데 그것들은 율법에 따라 드리는 것이라.”(7-8절)

29. 황소와 염소 같은 희생물들이 하나님을 기쁘게 하지 못하기 때문에 예수님께서 인간의 몸을 입고 오신 것입니다. 오직 예수님만이 하나님을 기쁘게 할 수 있기 때문입니다. “보라, 하늘로부터 한 음성이 있어 이르시되, 이 사람은 내 사랑하는 아들이라. 내가 그를 매우 기뻐하노라, 하시니라.”(마 3:17) “나를 보내신 분께서 나와 함께 계시는도다. 내가 항상 아버지를 기쁘게 하는 그것들을 행하므로 그분께서 나를 혼자 버려두지 아니하셨느니라, 하시니라.”(요 8:29)

30. “그 뒤에 그분께서 이르시기를, 오 하나님이여, 보시옵소서, 내가 주의 뜻을 행하러 오나이다, 하셨으니 그분께서 첫째 것을 제거하심은 둘째 것을 세우려 하심이라.”(9절) 첫째 것과 둘째 것은 모두 희생물을 의미합니다. 첫째 것은 황소와 염소이며 둘째 것은 주님의 몸입니다. 황소와 염소로 드리던 제사를 주님의 몸과 피가 대신한 것입니다.

31. “바로 이 뜻으로 말미암아 예수 그리스도의 몸이 단 한 번 영원히 드려짐을 통해 우리가 거룩히 구별되었노라.”(10절) “단 한 번 영원히(once for all)” 라는 표현에 주목하십시오. 우리는 모두 죄를 지었습니다. 항상 죄를 지었습니다. 이것이 바로 우리가 예수님께서 우리의 모든 죗값을 치러주셨다고 찬양하는 이유입니다.

32. “제사장마다 날마다 서서 섬기며 자주 같은 희생물들을 드리되 그것들은 결코 죄들을 제거하지 못하거니와 오직 이 사람은 죄들로 인해 한 희생물을 영원히 드리신 뒤에 하나님의 오른편에 앉으사 그 이후부터 자기 원수들이 자기 발받침이 될 때까지 기다리시느니라. 그분께서는 거룩히 구별된 자들을 단 한 번의 헌물로 영원토록 완전하게 하셨느니라.”(11-14절)

33. 우리는 영원히 완전하게 되었습니다. 우리는 영원히 거룩하게 구별되었습니다. 우리는 영원히 용서받았습니다. 예수 그리스도께서 치르신 단 한 번의 희생으로 그렇게 된 것입니다.

34. 여러분 중에는 제가 왜 어떤 사람들에 대해 비평적인지 이해하지 못하는 분도 있을 것입니다. 우리가 방금 읽은 본문은 영광스러운 복음의 진리가 아닙니까? 성경은 명백하게 예수 그리스도의 단 한번의 희생으로 우리의 모든 죗값이 치러졌다고 말씀하고 있습니다. 그런데도 불구하고 기독교에서 가장 큰 분파를 이루고 있다는 사람들이 매주 예수 그리스도를 십자가에 못박으며 다시 희생을 치르게 한다고 합니다. 그들은 사람들이 죄를 지을 때마다 또 다른 희생제사(미사)가 필요하다고 합니다. 이처럼 신성모독적인 말이 또 어디 있겠습니까? 이것은 복음을 완강하게 거부하는 것입니다. 예수 그리스도의 십자가 대속이 충분하지 않기 때문에 죄를 지을 때마다 예수 그리스도를 다시 십자가에 못박고 다시 피를 흘리게 하겠다는 것은 성경이 말씀하시는 복음을 완전히 거부하는 것입니다.

35. 이것은 정말 슬픈 일입니다. 그래서 성경은 다음과 같이 말씀하신 것입니다. “내가 너희에게도 전해 준 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수님께서 배반당하신 바로 그 밤에 빵을 집으사 감사를 드리신 뒤에 그것을 떼시고 이르시되, 받아서 먹으라. 이것은 너희를 위하여 찢긴 내 몸이니 나를 기억하여 이것을 행하라, 하시고 저녁 식사 뒤에 또 그와 같은 방법으로 잔을 집으시고 이르시되, 이 잔은 내 피로 세우는 새 상속 언약이니 너희가 그것을 마실 때마다 나를 기억하여 이것을 행하라, 하셨느니라. 이는 너희가 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그분께서 오실 때까지 보이기 때문이니라. 그러므로 누구든지 주의 이 빵과 이 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄가 있으리로다. 오직 사람이 자기를 살피고 그 뒤에 그 빵을 먹고 그 잔을 마실지니 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸을 분별하지 못하고 자기를 위하여 정죄를 먹고 마시느니라.”(고전 11:23-29)

36. 예수 그리스도께서 치르신 대속 외에 또 다른 대속이 필요하다는 것은 복음을 거절하는 것입니다. 예수 그리스도께서는 한 번에 영원히 우리의 죄값을 치르시는 대속을 하셨습니다. 그런대로 다른 희생물이 또 필요하고 다른 대속이 또 필요하다고 하는 것은 복음을 거부하는 것입니다. 복음을 거부하는 것은 기독교가 아닙니다. 그것은 속임수에 불과합니다. 매주 사람들을 속이고 있는 사제가 나쁜 사람입니까, 아니면 이러한 진리를 알려주는 사람이 나쁜 사람입니까?

37. 어떤 사람들은 다른 종교에 대해 나쁘게 말하면 안 된다고 합니다. 그러면 사람들이 어떻게 진리를 알 수 있겠습니까? 사제가 진리를 말해줄까요? 매주 헛되이 반복하는 무슨 신경이 진리를 알게 해 줄까요?

38. 여러분은 사람들에게 진리를 말해 주어야 합니다. 사제가 떼는 빵은 예수님이 아닙니다. 그것은 그저 과자 조각에 불과합니다. 사제가 떼는 빵이 예수님이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있을까요? 예수님께서는 매주 희생을 치르지 않으실 것입니다. 따라서 그 빵 조각은 예수님이 아닙니다. 이렇게 당연한 얘기를 하는데도 우리를 보고 다른 종교를 나쁘게 얘기한다고 비판하는 것은 이해할 수 없는 일입니다.

39. 예수님께서는 결코 다시 희생을 치르지 않으실 것입니다. 왜냐하면 이미 모든 사람의 모든 죗값을 모두 치르셨기 때문입니다. 이것을 믿어야만 구원받을 수 있습니다. 이것을 알아야만 자신이 구원받았다는 사실을 알 수 있습니다. 여러분의 죗값은 모두 치러졌습니다. 여러분이 무엇인가를 하거나 혹은 하지 않는 것과는 아무런 상관이 없습니다. 그러기도 전에 이미 여러분의 죗값은 모두 치러졌습니다.

40. 사람들이 선을 행하게 하기 위해 그들이 구원을 잃어버릴 수도 있다고 협박하는 것은 비성경적인 것이고 무익한 것입니다. 선을 행하는 가장 강한 동기는 하나님의 사랑의 깊이와 그분의 구원을 바르게 이해하는 것입니다. 성경은 한번 구원받은 사람은 결코 구원을 잃어버리지 않는다고 말씀하고 있습니다.

41. 히브리서 13장을 보겠습니다. “너희의 행실을 탐욕이 없게 하고 너희가 가진 것들로 만족하라. 그분께서 이르시되, 내가 결코 너를 떠나지 아니하고 너를 버리지 아니하리라, 하셨느니라.”(히 13:5) 예수님께서 하신 말씀이 거짓말이라고 생각하십니까?

42. “그러므로 우리가 담대히 말하되, 주께서 나를 돕는 분이시니 사람이 내게 무엇을 행하든지 내가 두려워하지 아니하리라, 하노라.”(6절) 만일 우리가 어떤 죄를 짓던지 아니면 선한 일을 하지 못한다면 예수님께서 우리를 떠나시고 우리를 버리신다고 생각한다면 우리는 담대하지 못할 것이며 두려움 가운데 있을 것입니다.

43. 우리는 서로 다른 일을 합니다. 잘 할 수 있는 것도 다를 것입니다. 만일 여러분이 어떤 일을 잘한다면 여러분의 부모님이나 혹은 학교 선생님이나 누군가 여러분을 격려해 주었기 때문일 수 있습니다. 무엇인가를 잘 하기 위해서는 무수한 연습을 해야 합니다. 단 한번만 해보고 잘하는 사람은 없습니다. 오랜 연습을 통해 잘하게 되고 전문가가 되는 것입니다.

44. 그런데 처음 시도해 보는 사람이 실패할 것을 걱정해서 시도조차 하지 못한다면 어떻겠습니까? 그래서 격려가 필요합니다. 처음에는 누구나 실수 할 수 있고 처음부터 잘 할 수 있는 사람은 없다는 격려를 받아야 두려움 없이 시도해 볼 수 있습니다.

45. 여러분이 자전거 타는 법을 배웠을 때를 생각해 보십시오. 글자를 읽고 책을 읽는 것을 배울 때도 마찬가지였을 것입니다. 다른 모든 일도 마찬가지입니다. 아버지와 공놀이를 한다고 생각해 보십시오. 만일 아버지가 던지는 공을 내가 받지 못하면 아버지가 나를 죽일지도 모른다고 생각한다면 몸이 굳어서 공을 제대로 받지도 못할 것입니다. 책을 읽는데 한 글자라도 틀리게 읽으면 죽을지도 모른다고 생각한다면 결코 책을 읽는 것을 배울 수 없을 것입니다. 여러분이 잘 하는 일은 그것이 무엇이든 간에 여러분이 그 일을 처음 할 때에는 실수를 하는 것을 누군가 용납해 주었기 때문입니다. 실수를 두려워하지 않았기 때문에 결국 그 일을 잘 하게 되었다는 것입니다.

46. 글을 읽을 줄 모르는 아이가 글을 배워서 처음으로 책을 읽는다고 생각해 보십시오. 아이는 발음도 제대로 하지 못하고 틀리게 읽습니다. 그러나 좋은 교사라면 한 글자를 틀리게 읽었다고 해서 아이를 바로 중지시키고 집에 보내지는 않을 것입니다. 좋은 교사는 계속 격려하면서 아이가 제대로 읽을 수 있을 때까지 반복해서 시도하도록 할 것입니다. “틀려도 괜찮으니 다시 읽어 보렴.” 그렇지 않겠습니까?

47. 여러분은 어떻게 해야 훌륭한 그리스도인이 될 수 있습니까? 한번의 죄라도 지으면 바로 구원을 잃어버린다고 생각하는 사람이 훌륭한 그리스도인이 될 수 있을까요, 아니면 어떠한 일이 일어나도 결코 구원을 잃어버리지 않는다고 믿는 사람이 될 수 있을까요? 제가 지금 무슨 이야기를 하고 있는지 아시겠습니까?

48. 만일 여러분이 단 하나의 죄라도 지으면 구원을 잃어버린다고 믿는다면 여러분은 어디도 가지 않으려고 할 것이고 아무 것도 하지 않으려고 할 것입니다. 왜냐하면 단 한번만 잘못해도 구원을 잃어버리게 되기 때문입니다. 단 한번의 잘못으로 구원을 잃어버릴 수도 있다면 아무도 주님을 위해 무엇도 하지 않으려고 할 것입니다.

49. 복음을 전하다가 잘못된 예기를 할 수도 있습니다. 아직 성경을 잘 모르면 잘못 전할 수도 있습니다. 만일 단 한번의 죄나 잘못으로 구원을 잃어버릴 수 있다면 아무도 복음을 전하지 않을 것입니다. 그러나 우리가 비록 잘못 행하고 죄를 짓더라도 주님 앞에 나와서 회개하고 돌이킨다면 주님께서는 우리를 용서해 주시고 다시 기회를 주실 것입니다. 한번 잘못하고 죄를 지었다고 해서 모든 기회를 박탈당하는 게 절대 아니라는 것입니다.

50. 저는 주님을 섬기기 위해 노력할 것입니다. 이전에 잘못했다고 해서 낙심하지 않고 다시 시도할 것입니다. 여러분의 어린 자녀가 무엇인가를 제대로 하지 못했다고 생각해 보십시오. 여러분은 아이가 다시 시도해 보도록 격려해줄 것입니다.

51. 하나님께서도 마찬가지 입니다. 그래서 우리는 담대한 마음으로 주님을 섬길 수 있습니다. 우리는 담대하게 예수님을 위해 살아갈 수 있습니다. 왜냐하면 우리가 실수를 하거나 잘 하지 못하거나 심지어 죄를 지어도 예수님께서는 우리를 결코 내쫓지 않으신다는 사실을 잘 알고 있기 때문입니다.

52. 주님은 아버지로서 여러분을 책망하실 수도 있으십니다. 주님(Lord)이시기 때문에 훈련을 시키실 수도 있습니다. 선생님(Master)으로서 우리를 바로잡아 주실 수도 있습니다. 그러나 주님께서는 결코 우리를 싫어하시거나 쫓아내시지는 않으실 것입니다.

53. 구원의 영원한 보장, 즉 한번 구원받은 사람은 영원히 구원받은 것이라는 진리는 우리의 영적 성장을 방해하는 것이 아니라 도와줍니다. 이 위대한 진리는 우리를 막는 게 아니라 자유롭게 합니다. 저는 죄를 짓고 싶지 않습니다. 실패하고 싶지도 않습니다. 저는 주님을 바르게 따라가기 원합니다. 그러나 제가 죄를 짓고 실패하고 주님을 바르게 따르지 못한다고 해서 주님께서 저의 구원을 빼앗아 가시거나 내쫓으시는 것은 아닙니다. 저는 여전히 주님과 한편이고 주님의 가족이며 주님의 몸이고 여전히 구원받은 사람입니다.

54. 저는 자기는 후회할만한 일을 한 적이 전혀 없다고 하는 사람도 본 적이 있습니다. 그는 정직하지 못한 사람일 뿐입니다. 저는 많은 일을 후회합니다. 제가 주님을 위해 했던 일들도 더 잘할 수 있었을 것입니다. 저는 더 잘했어야 했습니다. 더 나은 그리스도인이 되었어야 했습니다. 이렇게 과거를 돌이켜 보면 후회할 일들이 많습니다. 그런데 주님께서는 과거에도 저에게 은혜를 베풀어 주셨고 지금도 은혜를 베풀어 주고 계십니다. 과거에 많이 부족했을 때에도 큰 은혜를 베풀어 주셨습니다. 저는 제가 알고 있는 대로 행했을 뿐입니다. 하나님께서는 인내를 가지고 저에게 은혜를 베풀어 주셨습니다.

55. 여러분은 초등학생과 대학생을 비교하지는 않을 것입니다. 초등학생은 초등학생으로서의 온전함이 있고 대학생은 대학생으로서의 온전함이 있습니다. 최선을 다해서 주님을 섬기십시오. 잘못하면 어쩌나 걱정하지 말고 여러분이 지금 할 수 있는 한 최선을 다해서 주님을 섬기십시오. 나중에 여러분이 영적으로 성장하면 지금 했던 일이 한없이 부족하고 어쩌면 부끄러워 질 수도 있을 것입니다. 그러나 주님께서는 구원받은 지 얼마 되지 않은 사람에게 사도 바울에게 요구하셨던 것을 요구하지는 않으실 것입니다.

56. 주님께서는 누가 자신의 7살짜리 자녀이며, 27살짜리 자녀인지 알고 계십니다. 주님께서는 여러분이 자신의 자녀라는 사실을 알고 계십니다. 구원의 영원한 보장은 죄를 마음대로 지으라는 자격증이 아니라 주님을 위해 마음껏 섬길 수 있는 자유입니다. 주님을 위해 일하십시오.

[1] 물론 죄를 자백할 필요도 없다는 것은 아닙니다. 우리가 죄를 자백하지 않아도 예수님께서 십자가 위에서 우리의 죄에 대한 대가를 모두 치러주심으로 우리의 죄 문제는 모두 해결되었습니다. 그러나 우리가 죄를 자백하지 않고 회개하지 않으면 하나님과 친밀한 교제를 나눌 수 없습니다. 우리가 자백하기도 전에 이미 죄 문제가 모두 해결되어 있다는 것은 우리의 지위에 대한 것이고 그럼에도 우리가 죄를 회개해야 한다는 것은 우리의 상태에 대한 것입니다. 이것에 대한 보다 자세한 내용은 저자의 <세대주의 재고찰> “제7장 지위와 상태”를 참고하기 바랍니다.-역주

[2] 성경에서 말씀하시는 구속은 값을 치르고 사는 것을 의미합니다.-역주

구원의 영원한 보장-제1장 구원의 영원한 보장과 하나님의 약속1

2011-12-12T11:07:23+09:00

제1장 구원의 영원한 보장과 하나님의 약속1

Eternal Security

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 Eternal Security를 요약 및 정리 것입니다.

1. 칼빈주의는 이상한 교리입니다.[1] 칼빈주의는 5대 강령으로 요약할 수 있는데 첫째는 “전적 타락”이라는 교리입니다. 이것은 모든 사람이 예수님을 믿을 수도 없을 정도로 타락했다는 내용으로 비 성경적인 교리입니다. 둘째 강령은 “무조건적인 선택”이라는 것으로 하나님께서 구원받을 사람과 지옥에 갈 사람을 아무런 조건 없이 선택하신다는 교리이며 성경적 근거가 전혀 없는 것입니다. 셋째는 “제한적 속죄”라는 것으로 예수 그리스도께서는 구원받은 사람들 만을 위하여 죽으셨다는 교리입니다 그러나 성경은 이것과 정확히 반대되는 것을 가르치고 있습니다. 넷째는 “저항할 수 없는 은혜”라는 것으로 하나님의 은혜는 누구도 저항할 수 없다는 교리입니다. 그러나 역시 성경을 보면 하나님의 은혜를 헛되이 받고 저항했던 사람들이 나옵니다.

2. 칼빈주의의 5대 강령 중 앞의 네 강령은 구원받을 사람은 창세 전에 이미 구원받았으며 자신이 구원받았다는 사실을 알기도 전에 이미 구원받았다고 가르칩니다. 예수 그리스도 앞으로 나와서 복음을 믿는 것은 단지 자신이 구원받았다는 사실을 입증할 뿐이라고 합니다. 물론 예수님을 믿기 전에 “이미” 구원받았다는 사실을 본인은 전혀 모르지만 말입니다.

3. 칼빈주의 5대 강령 중 가장 이상한 것은 마지막 강령입니다. 앞의 네 강령은 구원받기로 예정된 사람은 예수님을 믿기도 전에 이미 구원받을 정도로 아무것도 하지 않아도 된다고 하면서 이제는 무엇인가를 하지 않으면 구원받은 것이 아니라고 주장합니다. 칼빈주의의 다섯째 강령은 “성도의 견인”이라는 것인데 이것은 만일 어떤 사람이 자신이 구원받았다는 사실을 알고 나서도 선한 삶을 살지 못한다면 그것은 사실 그 사람이 구원받지 못했다는 사실을 입증한다는 것입니다.

4. 따라서 창세전에 “무조건적으로 선택” 받았고 “저항할 수 없는 은혜”도 받았지만 선한 행위를 하지 못하면 구원받지 못했다는 것입니다. 이것은 정말 이상한 교리입니다. 칼빈주의자들은 구원이 전적으로 하나님의 은혜로 받는 것이라고 해 놓고 선한 행위를 하지 못하는 사람은 구원받은 게 아니라고 주장합니다.

5. 이것은 정말 이상한 교리이며 웨슬리가[2] 가르친 교리와 정확히 일치하는 것입니다. 그런데 웨슬리와 휘필드는[3] 서로 다른 것을 믿었다고 알려져 있습니다. 웨슬리는 구원받은 사람은 행위가 없으면 구원을 잃어버린다고 주장하는 것으로 알려졌고 휘필드는 아무런 행위가 없어도 구원받을 수 있다고 가르쳤습니다. 그러나 어떤 사람이 구원받았는지 알기 위해서는 그가 선한 행위를 하는가를 보아야 한다고 하는 점을 보면 결국 두 사람은 같은 것을 가르친 것입니다.

6. 좋은 제안을 하나 하겠습니다. 신약성경의 서신들을 읽어보십시오. 신약성경에 나온 모든 서신들은 두 가지를 제시하고 있습니다. 첫째, 모든 사람은 행위가 아닌 은혜로 구원받는다. 둘째, 구원의 결과로 선한 행위를 할 수 있게 되었다.

7. 성경은 어디서도 구원받기 위해 선한 행위를 해야 한다고 말씀하신 적이 없습니다. 또한 성경 어디에서도 구원을 유지하기 위해 선행을 해야 한다고 말씀하신 적도 없습니다. 만일 구원이 행위와 관련이 있다면 아무도 구원받지 못할 것이고 아무도 구원을 유지할 수도 없을 것입니다.

8. 그러므로 믿는 사람들의 구원의 보장에 대해서는 두 가지 근본적이고 논리적인 진리가 있습니다. 잠시 그것에 대해 이야기 해 보겠습니다.

9. 첫째, 구원받은 사람이 구원을 잃어버릴 수도 있다고 믿는 사람들은 항상 자신들이 아닌 다른 사람이 구원을 잃어버릴 수도 있다고 주장합니다. 또한 구원을 잃어버리기 위한 조건이 모호하다는 것입니다. 그들은 죄를 지으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 하지만 어떤 죄를 지어야 구원을 잃어버리는지 명확한 기준을 제시하지는 못합니다. 죄를 지으면 구원을 잃어버린다고 하든지 혹은 구원받지 못한 증거라고 주장을 하면서 얼마나 죄를 지어야 그런지 혹은 몇 번이나 죄를 지어야 그런지 그 기준은 전혀 제시하지 못하고 있는 것입니다.

10. 성경에는 그런 식의 말씀이나 기준이 없습니다. 만일 사람이 구원을 잃어버릴 수 있다면 하나님께서는 어떻게 하면 구원을 잃어버리는지 명확하게 말씀하셨을 것입니다. 하나님께서는 어떻게 하면 구원받을 수 있는지 명확하게 말씀하셨습니다. 어떻게 하면 구원을 잃어버릴 수 있는지 명확하게 말하는 사람이 아무도 없고 정확히 알고 있는 사람도 아무도 없다는 사실은 구원을 잃어버릴 수 없다는 것을 증거해 줍니다.

11. 둘째, 성경은 우리가 한 가지 죄를 범하면 모든 죄를 범한 것과 같다고 말씀하십니다. 만일 죄를 지으면 구원을 잃어버리는 것이 사실이라면 단 한나의 죄를 지어도 구원을 잃어버리게 될 것입니다. 몇 번 죄를 지어야 구원을 잃어버린다든지 혹은 가장 큰 세 가지 죄를 지어야 구원을 잃어버린다는 얘기는 모든 비 성경적인 이야기일 뿐입니다. 성경은 단 하나의 죄를 지으면 모든 죄를 지은 것과 같다고 말씀하십니다. “누구든지 율법 전체를 지키다가 한 조목이라도 어기면 모든 것에서 유죄가 되나니”(약 2:10)

12. 죄를 지으면 구원을 잃어버린다든지 혹은 죄를 지으면 처음부터 구원받은 사람이 아니라고 하는 것은 명확하지 않은 이야기입니다. 얼마나 많은 죄를 지어야 그런지 혹은 얼마나 큰 죄를 지어야 그런지 명확하지 않기 때문입니다. 명확하게 정의할 수 없는 교리는 성경적인 교리가 아닙니다. 성경에 근거가 없는 교리는 받아들일 수 없습니다.

13. 예수 그리스도께서는 십자가에 달려 죽으심으로 우리의 죄값을 치러주셨습니다. 만일 주님께서 우리의 모든 죄의 값을 치러주신 게 아니라면 아직 죗값이 치러지지 않은 죄가 있다는 말이 됩니다. 우리가 예수 그리스도를 구원자로 믿고 받아들일 때 우리의 모든 죄 문제가 해결된 것입니까, 아니면 믿는 순간까지 지은 죄 문제만 해결된 것입니까? 만일 예수님께서 십자가 위에서 여러분의 모든 죄를 대속하셨다면 여러분의 모든 죗값은 치러진 것입니까, 아니면 아직 죗값이 치러지지 않은 채로 남아 있는 것이 있습니까? 여러분이 예수 그리스도를 믿는 순간 여러분의 모든 죄 문제는 해결된 것입니다.

14. 우리는 우리의 행위로 구원받을 수 없고 오직 예수 그리스도의 행위로만 구원받을 수 있습니다. 그런데 제가 선한 행위를 하지 못하여 구원을 잃어버리게 된다면, 어떻게 하면 다시 구원받을 수 있겠습니까? 다시 예수 그리스도 앞으로 나아와야 합니까? 다시 죄 용서를 구하고 주님을 영접해야 합니까? 그런데 이미 예수 그리스도를 영접한 적이 있지 않습니까? 이미 예수 그리스도를 영접하고 구원받은 적이 있습니다.

15. 성경은 한번 구원받은 사람이 다시 구원받기 위해 다시 회개할 수는 없다고 말씀하고 있습니다. 왜냐하면 이미 구원받았기 때문입니다. 성경은 죄를 대속하기 위한 희생제물이 더 이상 남아있지 않다고 말씀하고 있습니다. 그러므로 이미 예수 그리스도를 믿은 사람을 위한 또 다른 희생헌물는 남아있지 않습니다. 예수 그리스도께서 우리의 모든 죗값을 치러주셨던지 아니면 죗값을 전혀 치러주지 않으신 것입니다.

16. 만일 예수님께서 우리의 모든 죗값을 치러주신 게 아니라면 여러분이 구원을 잃어버렸을 때 어떻게 여러분이 구원을 잃어버리게 한 그 죄에 대한 값을 치를 수 있겠습니까? 여러분이 구원을 잃어버리게 한 그 죄에 대한 값을 예수님께서 치러주신 적이 없다면 그 죗값을 어떻게 치르겠습니까?

17. 예수님께 또 다시 죗값을 치러달라고 하겠습니까? 예수님을 십자가에 다시 못박을 수는 없습니다. 한번 거듭난 사람은 다시 거듭날 수 없습니다. 한번만 거듭나는 것이지 거듭 거듭날 수는 없습니다. 예수님께 다시 피를 흘려 달라고 할 수도 없습니다. 주님께서는 “다 이루었다”고 말씀하셨는데 또 다시 “다 이루었다”고 해달라고 할 수는 없습니다.

18. 예수님께서 모든 사람들의 모든 죄값을 치러주신 것이든지 죗값을 전혀 치르지 않으신 것이든지 둘 중 하나입니다. 만일 예수님께서 구원을 다 이루어 놓으셨다면 여러분은 그것을 잃어버릴 수 없습니다. 구원은 잃어버렸다가 다시 찾았다가 다시 잃어버렸다가 또 다시 찾을 수 있는 그런 것이 아닙니다.

19. 물침례를 통해서 구원받는다고 주장하는 “그리스도의 교회”에서는 회개하고 침례를 받아야 구원받을 수 있다고 합니다. 그들은 물침례를 받지 않으면 절대 구원받을 수 없다고 합니다. 그런데 그들은 구원을 잃어버릴 수도 있다고 주장합니다. 그렇다면 한번 구원받았다가 구원을 잃어버린 사람이 다시 구원받으려면 어떻게 해야 할까요? 그들의 주장대로라면 다시 회개하고 다시 침례를 받아야 합니다. 그러나 그들은 물침례는 한 번으로 족하다고 합니다. 다시 구원받을 때에는 그저 회개하고 예수님을 믿기만 하면 된다고 합니다.

20. 그렇다면 참으로 이상하지 않습니까? 침례를 받지 않으면 절대로 구원받을 수 없다고 하더니 다시 구원받을 때에는 침례가 필요 없다는 게 말입니다. 그들의 주장대로라면 예수 그리스도의 피가 한번에 할 수 없는 것을 물(침례)이 할 수 있다는 게 됩니다. 그들의 주장은 물침례는 한번 받으면 영원하지만 예수 그리스도의 피는 그렇지 않다는 것입니다.

21. 구원을 잃어버릴 수 있다고 믿는 사람들이 있습니다. 그들은 술 취하든지 아내를 패든지 마약을 팔든지 사탄주의자가 되면 구원을 잃어버린다고 주장합니다. 그러나 죄를 지으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 믿는 사람도 복음을 전하지 않으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 주장하지는 않습니다. 왜 그런지 아십니까? 그런 주장을 하는 사람들은 복음을 전하지 않기 때문입니다. 구원을 잃어버릴 수 있다고 주장하는 사람도 이웃을 자신과 같이 사랑하지 않으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 하지는 않습니다. 왜냐하면 자신은 이웃을 자신의 몸과 같이 사랑하지 않기 때문입니다.

22. 구원을 잃어버릴 수 있다고 주장하는 사람은 자신이 범하지 않는 죄를 열거하고 그러한 죄를 짓는 사람이 구원을 잃어버리게 된다고 주장합니다. 그들은 자신이 싫어하는 사람이 짓는 죄를 언급하면서 저런 죄를 지은 사람은 구원을 잃어버릴 것이라고 합니다. 그들의 주장에 의하면 구원을 잃어버릴 수 있는 죄는 자신들이 짓지 않는 죄이거나 자신들이 싫어하는 사람이 짓는 죄뿐입니다.

23. 그들은 어떤 사람들이 구원을 잃어버렸다고 합니다. 구원을 잃어버렸는지 어떻게 아느냐고 하니 자신들의 교회를 떠난 것을 보면 안다는 것입니다. 그러나 그렇게 말하는 사람도 구원받자 마자 다니던 교회를 옮긴 사람이었습니다.

24. 자, 여기서 한 가지 질문을 하고 넘어가도록 하겠습니다. 하나님께서 거짓말을 하실 수 있습니까? 이것은 쉬운 질문입니다. 하나님께서는 거짓말을 하실 수 없습니다. 그렇다면 다른 질문을 하겠습니다. 예수 그리스도는 하나님입니까? 이것도 역시 쉬운 질문입니다. 예수 그리스도는 하나님입니다.

25. 요한복음 3장을 보겠습니다. “모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 사람의 아들도 반드시 들려야 하리니 이것은 누구든지 그를 믿는 자는 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하려 함이니라.”(요 3:14-15)

26. 여러분은 예수 그리스도를 믿습니까? 성경에 의하면 예수 그리스도를 믿는 사람은 무엇을 소유하고 있습니까? 바로 영원한 생명입니다. 만일 예수 그리스도를 믿는 사람이 영원한 생명을 소유하고 있지 않다면 예수님께서 거짓말을 하신 게 됩니다. 이것은 전혀 복잡한 이야기가 아닙니다. 지금 우리는 여러분이 제대로 이해하지 못하는 마태복음의 어느 구절 이야기를 하는 게 아닙니다. 성경이 영원한 생명이라고 말씀하셨다면 정말로 영원한 생명인 것입니다.

27. 계속해서 16절을 보겠습니다. “하나님께서 세상을 이처럼 사랑하사 자신의 독생자를 주셨으니 이것은 누구든지 그를 믿는 자는 멸망하지 않고 영존하는 생명을 얻게 하려 하심이라.”

28. 16절도 같은 것을 말씀하고 있습니다. 아들 하나님이신 예수님을 믿으면 영존하는 생명을 얻는다고 말씀하고 있습니다. 한번 영존하는 생명을 얻으면 영원히 영존하는 생명을 얻은 것입니다. 성경은 계속해서 믿는 사람이 영원한 생명을 가지고 있다고 말씀하지 않습니다. 예수님을 믿는 사람은 믿는 순간 영원한 생명을 받게 됩니다. 순간이지만 받은 것이 영원한 것이기 때문에 한번 받으면 영원히 가지고 있는 것입니다. 제가 영원한 생명을 소유하고 있으면 저는 영원한 생명을 가지고 있는 것입니다. 영원한 생명이기 때문에 중간에 멈출 수가 없는 것입니다.

29. 영원한 생명은 영원한 생명입니다. 무엇으로도 영원한 생명이 영원한 것을 막을 수는 없습니다. 영원하지 않거나 중단되는 것이라면 그것은 처음부터 영원한 것이 아니었습니다. 잘 믿다가 믿음을 포기한다고 해서 영원한 생명이 영원하지 않은 생명으로 되는 게 아닙니다. 중간에 영원하지 않은 생명으로 된다면 그것은 처음부터 영원하지 않은 생명이었던 것입니다. 믿음이 약해진다고 해서 영원한 생명이 약해지는 것도 아닙니다. 영원한 생명은 그런 게 아닙니다. 영원한 생명은 영원한 생명입니다.

30. 예수님을 믿는 순간에 받은 영원한 생명은 영원한 것입니다. 이것은 참으로 단순한 문제입니다. 문제를 복잡하게 만드는 것은 언제나 사람들입니다. 그렇다면 왜 사람들은 문제를 복잡하게 만드는 것일까요? 그것은 교회를 떠나고자 하는 사람들을 위협해서 교회에 남아있게 하기 위함입니다. 그것이 바로 어떤 설교자들이 청중을 협박하는 이유입니다.

31. 만일 여러분이 주님을 사랑하지 않고 성경을 사랑하지 않고 형제 자매들을 사랑하지 않고 저를 사랑하지 않는다면 저희 교회를 떠날 것입니다. 하나님과 성경과 교회를 사랑하지 않는 사람들에게 만일 교회를 떠나면 구원을 잃어버리게 될 것이라고 협박하는 것은 결코 누구도 이롭게 하지 못합니다.

32. 성경은 “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.”(고전 10:31)고 말씀하고 있습니다. 인간의 행위로 구원을 유지할 수 있다고 가정해 보겠습니다. 자신의 구원을 유지하기 위해 선한 행위를 한다면 결국 구원을 잃어버릴 것입니다. 왜냐하면 하나님의 영광을 위해 선행을 한 것이 아니라 자신의 구원을 유지하기 위한 이기적인 동기로 선행을 한 것이기 때문입니다.

33. 요한복음 3장을 다시 보겠습니다. “아들을 믿는 자에게는 영존하는 생명이 있고 아들을 믿지 않는 자는 생명을 보지 못하며 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라.”(요 3:36) 여러분은 아들을 믿습니까? 그렇다면 영존하는 생명을 가지고 있습니다. 이보다 더 분명할 수는 없습니다.

34. 요한복음 5장도 보겠습니다. “진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 내 말을 듣고 또 나를 보내신 분을 믿는 자에게는 영존하는 생명이 있고 또 그는 정죄에 이르지 아니하리니 사망에서 생명으로 옮겨졌느니라.”(요 5:24) 여러분은 예수님의 말씀을 듣고 그분을 보내신 분을 믿었습니까? 그렇다면 여러분은 영존하는 생명을 가지고 있고 정죄도 받지 않을 것입니다. 왜 정죄를 받지 않는지 아십니까? 영원한 생명을 받았기 때문입니다. 영원한 생명을 받았기 때문에 정죄를 받지도 않고 둘째 사망에 참여하지도 않는 것입니다.

35. 우리는 사람이 죽었다는 의미로 “돌아가셨다”는 말을 사용합니다. 이것은 사람이 죽으면 사라져 없어지는 게 아니라 어딘가로 가는 것을 의미합니다. 그런데 그 어딘가로 가고 나면 다시 돌아올 수 없습니다. “나는 살아있어요. 나는 죽었어요. 다시 살아났어요. 다시 죽었어요. 다음 명절 때 다시 살아 돌아올게요. 그런데 저는 다시 죽었어요. 크리스마스 때나 다시 살아날 수 있을 거 같아요.” 이런 식으로 말할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 한번 죽으면 죽은 것이기 때문입니다.

36. 구원받는 것도 마찬가지입니다. 한번 구원받은 사람이 다시 구원받지 못한 상태로 돌아갈 수는 없습니다. 저는 구원받지 못한 사람이었습니다. 그러나 예수님을 믿고 구원받은 사람이 되었습니다. 저는 범법과 죄들 가운데서 죽었었습니다. 그러나 지금은 예수 그리스도 안에서 살아 있습니다. 저는 아담의 아들이었습니다. 그러나 이제는 하나님의 아들이 되었습니다.

37. 구원의 문은 회전문이 아닙니다. 한번 들어오면 다시는 나갈 수 없습니다. 한번 구원의 문을 지나온 사람은 다시 돌아갈 수 없습니다. 사람들은 구원의 문으로 들어오고 나서 다시 나갈 수 있다고 생각하지만 절대 그렇지 않습니다. 구원의 문은 들어오는 입구만 있고 나가는 출구는 없습니다.

38. 요한복음 6장을 보겠습니다. “예수님께서 그들에게 이르시되, 내가 곧 생명의 빵이니 내게 오는 자는 한동안 주리지 아니할 것이요, 한동안 목마르다가 나중에 목마르게 되리라.” 아닙니다. 성경은 그렇게 말씀하지 않습니다. “예수님께서 그들에게 이르시되, 내가 곧 생명의 빵이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 것이요, 나를 믿는 자는 결코 목마르지 아니하리라.”(요 6:35)

39. 여기서 다시 한가지 질문을 하겠습니다. 지옥에 있던 부자가 원하던 것은 무엇이었습니까? 한 방울의 물이었습니다. 그는 왜 지옥에 있었습니까? 하나님의 말씀을 믿지 않았기 때문입니다. 여러분은 하나님의 말씀을 믿었습니까? 예수님께서는 자신을 믿는 사람들이 결코 목마르지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 따라서 예수님을 믿는 사람들은 결코 지옥에 가지 않을 것입니다.

40. 우리는 구원의 영원한 보장에 대해 신학적인 논쟁을 할 필요가 전혀 없습니다. 예수님께서는 우리가 주님을 믿을 때 영원한 생명을 주시겠다고 약속하셨습니다. 따라서 우리는 영원한 생명을 가지고 있기 때문에 생명이 중단되는 것을 염려할 필요가 없습니다. 또 지옥에서 목마를 것을 걱정할 필요도 없습니다. 왜냐하면 우리는 결코 목마르지 않을 것이기 때문입니다.

41. 만일 예수님께서 거짓말을 하지 않으시는 분이라면 저는 영원히 안전합니다. 저는 영원한 생명을 소유하고 있고 영원히 구원받은 것입니다.

42. 청중에게 구원을 잃어버릴 수 있다고 가르쳐야 그들이 두려운 마음으로 열심히 신앙생활을 하게 될 거라고 생각하는 사람들이 있습니다. 그러나 열심히 신앙생활을 하고 더 나은 그리스도인이 되는 것은 그러한 협박으로 가능한 게 아닙니다. 그것은 간절히 원하는 마음이 있어야 가능합니다. 왜 어떤 그리스도인들은 영적으로 꾸준히 성장하는지 아십니까? 그들이 영적으로 성장하기를 원했기 때문입니다. 왜 어떤 그리스도인들은 영적으로 전혀 성장하지 않는지 아십니까? 그들은 영적 성장에 별다른 관심이 없기 때문입니다.

43. 영적 성장은 지식이나 교리에 달린 게 아니라 마음에 달렸습니다. 영적 성장은 예수님을 사랑하는 마음에 달렸습니다. 예수님을 사랑하는 마음으로 무엇인가를 하고자 한다면 주님을 위해 무엇인가를 하게 될 것입니다. 주님을 사랑하는 마음으로 어디를 가고자 한다면 주님을 위해 어딘가를 가게 될 것입니다. 설교자는 청중이 주님을 위해 무엇인가를 하게끔 협박할 필요가 전혀 없습니다. 청중이 헌신하게끔 성경을 억지로 끼워 맞춰서 겁을 줄 필요도 전혀 없습니다.

44. 십일조를 열심히 내게 하고 더 많은 헌금을 내게 하기 위해 청중을 협박하는 설교자들이 있습니다. 청중이 죄를 짓지 못하게 하려고 협박하는 설교자도 있습니다. 그러나 문제의 본질은 그게 아닙니다. 진정한 헌신은 협박으로는 끌어낼 수 없습니다. 청중이 예수님을 사랑한다면 아무도 시키지 않아도 주님께 자신의 모든 것을 드리려고 할 것입니다. 문제의 본질은 예수님을 사랑하는 마음에 있기 때문입니다. 우리가 스스로 죄를 멀리하는 것은 오직 예수님을 사랑하는 마음으로만 가능한 것입니다. 그러한 마음이 없다면 우리는 결코 죄를 짓는 것을 멈출 수 없습니다.

45. 하나님께서는 아직도 우리를 사랑하시고, 우리에게 복을 주시며, 우리의 기도에 응답해 주시고, 우리를 도와 주십니다. 우리가 하나님과 맺은 관계는 무엇인가를 드려야만 받을 수 있는 상호주의의 관계가 아닙니다.

46. 저는 주님을 기쁘시게 해 드리기 원합니다. 그러나 저는 그렇게 할 수 없습니다. 예수님께서는 자신이 항상 하나님 아버지를 기쁘게 하는 일을 하셨다고 말씀하셨습니다. “나를 보내신 분께서 나와 함께 계시는도다. 내가 항상 아버지를 기쁘게 하는 그것들을 행하므로 그분께서 나를 혼자 버려두지 아니하셨느니라, 하시니라.”(요 8:29)

47. 누가 감히 이런 말을 할 수 있겠습니까? 만일 우리가 하나님을 전혀 기쁘게 해 드리지 못하는데도 불구하고 공짜로 구원을 받았다면 우리가 하나님께 아무런 기쁨을 드리지 못해도 구원을 잃어버리지 않을 것입니다. 우리가 선행을 하지 않으면 구원을 잃어버린다는 주장은 비 성경적인 교리일 뿐만 아니라 자신이 어떻게 구원받았는지도 완전히 망각한 주장일 뿐입니다.

48. 어떤 사람은 자신이 다른 사람처럼 나쁜 일을 하지 않기 때문에 나쁜 일을 하는 그 사람은 구원을 잃어버릴지 모르지만 자신은 잃어버리지 않는다고 합니다. 그러나 왜 하필 그런 나쁜 사람과 자신을 비교해서 자신의 구원이 안전하다고 생각합니까? 자신이 충분히 의롭기 때문에 구원을 잃어버리지 않을 거라고 생각하는 것은 한낱 개인의 기준일 뿐입니다.

49. 요한복음 6장을 보겠습니다. “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요, 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라.”(요 6:37) 여러분은 예수님께로 왔습니까? 만일 여러분이 예수님께로 왔다면 예수님께서는 결코 내쫓지 않으실 것입니다.

50. 저는 기숙사에서 쫓겨나는 학생을 본 적이 있습니다. 모텔에서 쫓겨나는 투숙객도 본 적이 있습니다. 셋집에서 쫓겨나는 사람을 본 적도 있습니다. 대학에서 퇴학당한 사람도 봤습니다. 심지어 교회에서 쫓겨나는 사람도 본 적이 있습니다. 그러나 여러분은 결코 그리스도께로부터 쫓겨나지는 않을 것입니다.

51. 여러분은 예수님께 나아왔습니까? 예수님께서는 “내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라.”고 말씀하셨습니다. 여러분은 어떠한 경우라도 절대 쫓겨나지 않을 것입니다. 어떤 죄를 지어도 결코 쫓겨나지 않을 것입니다. 아무런 선행이 없어도 결코 쫓겨나지 않을 것입니다. 누가 쫓아내려고 해도 결코 쫓겨나지 않을 것입니다. 어떤 상황에서도 결코 쫓겨나지 않을 것입니다. 왜냐하면 예수님께서는 자신에게 나온 사람을 쫓아내실 생각이 전혀 없으시기 때문입니다.

52. 예수님의 말씀은 신뢰할 만 합니다. 예수님께서는 자신에게 나오는 사람을 결코 내쫓지 않으시겠다고 말씀하셨습니다. 이것은 어떤 개인의 구원을 보장해 주는 것 이상이 달린 일입니다. 단순히 구원받은 한 사람을 끝까지 지켜주겠다는 의미가 아닙니다. 우리는 그렇게 중요한 사람이 아닙니다. 저 한 사람의 구원을 끝까지 지켜주겠다는 게 아닙니다. 저는 그렇게 중요한 사람이 아닙니다.

53. 이것은 하나님의 말씀의 완전성에 관한 일입니다. 만일 구원받은 사람 중 한 사람이라도 구원을 잃어버리는 사람이 나오면 전체 구원받은 사람들은 아무도 온전히 하나님의 약속을 신뢰할 수 없게 됩니다. 우리는 평생, 어쩌면 영원히, 혹시 자신이 구원을 잃어버리게 되지는 않을지 의심하며 살게 됩니다.

54. 계속해서 요한복음 6장을 보겠습니다. “나를 보내신 분의 뜻은 이것이니 곧 아들을 보고 그를 믿는 모든 자가 영존하는 생명을 얻는 것이니라. 마지막 날에 내가 그를 일으키리라, 하시니라.”(요 6:40) 여러분은 아들 하나님을 믿었습니까? 그러면 여러분은 영존하는 생명을 얻었으며 죽어도 다시 살아나게 될 것입니다. 예수님께서는 우리를 내쫓지 않으실 뿐만 아니라 우리가 죽으면 우리를 다시 살리실 것입니다.[4] 왜냐하면 우리가 믿었기 때문입니다.

55. 요한복음 6장을 계속 보겠습니다. “진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 나를 믿는 자에게는 영존하는 생명이 있느니라.”(요 6:47) “있느니라”고 말씀하신 부분을 주목해서 보십시오. 시제는 현재형입니다. 예수님을 믿는 사람은 즉시 영원한 생명을 받기 때문입니다.

56. 믿는 순간 예수님께서 주신 생명은 얼마나 지속될까요? 영원히 지속됩니다. 왜냐하면 예수님께서 주신 생명은 영원한 생명이기 때문입니다. 만일 영원이 끝나는 시점이 온다면 여러분의 생명도 끝날 것입니다. 그러나 영원이 지속되는 동안에는 여러분은 안전합니다.

57. 여러분이 복음을 전한다면 우리가 살펴본 구절들이 얼마나 위대한 것인지 잘 알 것입니다. 사람들에게 필요한 것은 바로 이러한 말씀이기 때문입니다. 오늘날 많은 사람들이 영원한 생명에 목말라 하고 있습니다. 많은 사람들이 자신들이 받은 구원을 잃어버리게 될까 두려워하고 있습니다. 그러므로 여러분은 성경을 펴서 하나님께서 무엇이라고 말씀하셨는지 사람들에게 보여줘야 합니다.

58. 하나님의 말씀에 의하면 구원받은 사람들을 지켜주는 것은 그들 자신이 아니라 바로 예수 그리스도입니다. 이러한 사실을 알아야 기쁨 가운데 주님을 섬길 수 있습니다.

[1] 칼빈주의에 대한 자세한 것은 저자의 <칼빈주의 비평>을 참고하기 바랍니다.-역주

[2] 존 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)는 영국 성공회 소속의 성직자였으나 후에 동생 찰스웨슬리와 함께 감리교회를 창설한 사람입니다. 흔히 감리교회는 칼빈주의를 가르치는 장로교회와 상반되는 교리를 가르친다고 알려져 있습니다. 감리교회는 사람이 자유의지로 예수 그리스도를 믿어 구원에 이르지만 선한 행위가 없으면 구원을 잃어버릴 수 있다고 가르칩니다. 결국 어떤 사람이 구원받았는지의 여부를 알 수 있는 기준이 선행이라는 점에서 칼빈주의나 감리교회의 교리나 같은 것을 이야기하고 있음을 저자는 지적하고 있는 것입니다.–역주

[3] 조지 휘필드(George Whitefield, 1714-1770)는 웨슬리와 친분이 있고 가까운 사이였으나 교리적으로는 그와 완전히 다른 것을 믿었습니다. 휘필드는 대표적인 칼빈주의자 중의 한 사람입니다.-역주

[4] 이것은 육체의 부활을 의미하는 것입니다. 한번 예수님을 믿은 사람은 영원한 생명을 소유하고 있기 때문에 그 영과 혼은 영원히 살아 있습니다. 그러나 믿는 사람의 육체도 죽을 수 있는데, 본문에서는 만일 죽게 된다 할지라도 주님께서 다시 살려주시겠다고 말씀하신 것입니다.-역주

교회와 대환난-제6장 환난 전 휴거2

2011-12-04T21:22:30+09:00

제6장 환난 전 휴거2

Church and Tribulation

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 설교 Pre Tribulation Rapture를 요약 및 정리 것입니다.

1. 사람들은 생각이 없기 때문에 생각 없는 인도자를 따라간다는 게 문제입니다. 그래서 결국 생각 없는 인도자와 생각 없는 추종자가 함께 어리석음 속으로 들어가 버리고 맙니다.

2. 어떤 사람들은 교회가 너무 죄를 많이 짓고 경건하지 않기 때문에 하나님께서 교회로 하여금 대환난을 통과하게 하신다고 생각합니다. 그들은 자신들이 본 게 전부라고 생각합니다. 그러나 지금도 수백억이 넘는 돈이 복음을 전하는 데 사용되고 있고 수백 만권의 성경을 인쇄하는데 아낌없이 돈을 지불하는 사람들이 있습니다. 지금도 복음을 전하고 진리를 가르치는 사람들이 있습니다. 이런 그리스도인들도 대환난을 통과해야 한다고 생각하십니까?

3. 교회가 대환난을 통과한다고 가르치는 사람들은 성도들을 협박해서 그들이 하나님을 위해 선행을 하게 하려고 합니다. 이것은 마치 십일조를 하지 않으면 하나님께서 치셔서 십일조로 내지 않은 돈을 병원비로 쓰게 하신다고 하는 것과 정확히 같은 종류의 협박입니다. 교회는 대환난을 통과하지 않습니다. 저는 여기를 떠나게 될 것입니다. 누군가 남고 싶은 사람이 있을지 모르겠지만 교회는 이 세상을 떠나게 될 것입니다.

4. 다시 24장로 얘기로 돌아가겠습니다. 이들은 교회를 대표하는 사람들입니다. 성경은 단 한번도 천사를 장로라고 부른 적이 없습니다. 상급으로 왕관(금관)을 받는 사람들은 성도들이지 천사들이 아닙니다. 그리스도와 함께 통치하는 것과 왕관을 받는 것은 그리스도의 몸인 교회에게 주어진 약속이지 천사들에게 주어진 게 아닙니다. 사도 요한은 주님께서 교회인 우리들을 왕과 제사장으로 삼으실 것이라고 분명하게 증언하고 있습니다(계 1:6). 성경은 주님과 함께 고난을 받는 사람들은 주님과 함께 통치할 것이라고 말씀하고 있습니다(딤후 2:12, 계 5:10). 그러므로 계시록 4장에 나온 24장로들은 대환난 전에 들림 받아 올라간 교회를 대표하는 사람들입니다.

5. 계시록 4장과 5장에 나온 사람들은 예수 그리스도의 피로 구원받고 거듭난 그리스도인들입니다(계 5:9). 이들은 그리스도의 심판석을 통과하여 주님께로부터 왕관을 상급으로 받았습니다(계 5:10). 그렇지 않으면 이들이 어디서 받아서 왕관을 쓰고 있는지 전혀 알 수 없습니다.

6. 게다가 이들은 흰 옷을 입고 있습니다. 이들은 제사장들입니다. 모세의 율법에 따른 레위 지파에 속한 어떤 제사장도 왕관을 쓰거나 왕을 겸할 수는 없습니다. 구약시대에는 왕이 제사장의 직무를 하려 하자 하나님께서는 나병으로 치셨습니다. 구약시대에는 왕과 제사장직을 동시에 가질 수는 없었습니다. 왕이면 왕이고 제사장이면 제사장이지 두 직분을 겸할 수는 없었습니다. 그러나 하나님께서는 그리스도인들을 왕과 제사장으로 삼으셨습니다. 그러므로 누군가가 제사장처럼 흰 옷을 입고 동시에 왕관을 쓰고 있다면 그들은 다시 태어난(딛 3:5) “왕가의 제사장”이라고 생각하는 게 맞습니다(벧전 2:9). 따라서 계시록 4장과 5장에 나온 하늘에 있는 이들은 교회 외에 그 누구도 될 수 없습니다.

7. 성경을 보면 장로들은 민족이나 도시나 가족을 대표하는 사람들입니다. 역대기상 24장을 보겠습니다. “이제 아론의 아들들의 구분은 이러하니라. 아론의 아들들은 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말이라. 그러나 나답과 아비후가 자기들의 아버지보다 먼저 죽었고 아이가 없었으므로 엘르아살과 이다말이 제사장 직무를 수행하였더라. 다윗이 엘르아살의 아들들 중에서 취한 사독과 이다말의 아들들 중에서 취한 아히멜렉에게 그들을 나누어 주되 그들의 섬기는 직무에 따라 나누어 주니라. 엘르아살의 아들들 중에서 나온 우두머리 사람들이 이다말의 아들들 중에서 나온 자들보다 많으므로 그들을 이같이 나누었으니 곧 엘르아살의 아들들 중에서는 그들의 조상들의 집의 우두머리가 열여섯 사람이요, 이다말의 아들들 중에서는 그들의 조상들의 집에 따라 여덟 사람이더라.”(대상 24:1-4)

8. 전체 제사장직을 수행하는 사람들을 대표하는 사람은 몇 명입니까? 16명과 8명, 즉 스물 네 명입니다. 이들 스물 네 명의 제사장이 전체 제사장들을 대표하는 사람들이었습니다.

9. 베드로전서 2장을 보겠습니다. “그러나 너희는 선정된 세대요 왕가의 제사장이요 거룩한 민족이요 특별한 백성이니 이것은 너희를 어둠에서 불러내어 자신의 놀라운 빛으로 들어가게 하신 분께 대한 찬양을 너희가 전하게 하려 하심이라. 너희가 지나간 때에는 백성이 아니었으나 이제는 하나님의 백성이요 긍휼을 얻지 못하였으나 이제는 긍휼을 얻었느니라.”(벧전 2:9-10)

10. 계시록 4장과 5장에 나온 장로들은 거룩한 민족이요 특별한 백성이며 왕가의 제사장들인 교회를 대표하는 사람들입니다. 이들은 계시록 6장의 흰 말 탄 자인 적그리스도가 등장하기 전에 들림 받아 하늘로 올라갔습니다. 교회는 대환난이 시작되기 이전에 이미 휴거 되어 하늘로 올라가 있습니다.

11. 어떤 사람들은 계시록 4장과 5장에 나오는 장로들이 이스라엘을 상징하는 것이라고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 계시록 21장을 보겠습니다. “영 안에서 나를 데리고 크고 높은 산에 이르러 하늘에서 하나님으로부터 내려오는 저 큰 도시 곧 거룩한 예루살렘을 내게 보여 주었는데 그 도시에 하나님의 영광이 있더라. 그것의 빛이 지극히 귀중한 보석 같고 벽옥 같으며 수정같이 맑더라. 그 도시에는 크고 높은 성벽이 있고 열두 문이 있으며 그 문들에 열두 천사가 있고 그 문들 위에 이름들이 기록되어 있었으니 곧 이스라엘의 자손들의 열두 지파의 이름들이라.”(계 21:10-12)

12. 문들 위에 기록된 것은 누구의 이름입니까? 이스라엘 자손들의 열 두 지파의 이름입니다. 이처럼 이스라엘 지파를 상징하는 수는 스물 넷이 아리니 열 둘 입니다. 그러므로 계시록 4장과 5장에 나오는 스물 네 장로들은 이스라엘이나 유대인이나 천사를 상징하는 게 아니라 들림 받아 하늘로 올라간 교회를 대표하는 사람들입니다.

13. 성경이 하나님의 말씀이며 지금까지 처음 주신 그대로 보존되었다는 사실을 어떻게 알 수 있을까요? 아이러니하게도 저는 사람들이 성경의 모순이라고 부르는 부분 때문에 알 수 있다고 생각합니다.

14. 여러분이 신약성경을 기록하는 사람이라고 가정해 보겠습니다. 성령님의 인도로 기록하는 게 아니라 여러분 스스로 지어서 쓰고 있다고 가정해 보겠습니다. 그러면서 하나님께서 여러분을 인도해 주시는 것처럼 위장하려고 합니다. 마치 요셉 스미스가 몰몬경을 지어낸 것처럼 말입니다. 여러분이 신약성경을 지어내는 과정에 구약성경을 인용한다면 토씨 하나도 틀리지 않고 정확하게 인용하지 않겠습니까? 여러분이 신약성경을 만들어 내는데 마치 영감을 받아서 기록하는 것처럼 보이려고 한다면 구약성경을 토씨 하나 틀리지 않고 정확하게 인용하지 않겠습니까?

15. 킹제임스성경의 번역자들의 경우를 한번 생각해 보겠습니다. 만일 여러분이 자신이 번역하고 있는 것이 하나님의 말씀이라고 믿지 않는다면 모순처럼 보이는 구절들을 서로 일치하도록 수정하지 않겠습니까? 번역이 끝났을 때 사람들이 모순이라고 비평하지 않게 말입니다. 서로 모순처럼 보이는 두 구절이 있을 때 자신이 대하고 있는 것이 하나님의 말씀이고, 성령님의 인도로 하나님의 말씀을 번역하고 있다고 믿는다면, 모순처럼 보인다고 해서 두 구절을 억지로 일치시키려고 하지는 않을 것입니다.

16. 저는 사람들이 소위 성경의 모순이라고 부르는 구절들을 볼 때 마다 킹제임스성경의 번역자들은 성경을 정직하게 있는 그대로 번역한 사람들이라는 확신을 갖게 됩니다. 그들은 사람들의 비평을 피하기 위해 모순처럼 보이는 성경 구절을 뜯어 고칠 생각을 하지 않았습니다. 물론 사람들이 모순이라고 부르는 구절들은 모순이 아닙니다. 성령님께서 교리적인 진리를 제시하시기 위해 일부러 신약성경을 기록하실 때 구약성경을 그대로 인용하지 않으신 것일 뿐입니다.

17. 먼저 요엘 2장을 보겠습니다. “그 뒤에 내가 내 영을 모든 육체 위에 부어 주리니 너희의 아들딸들은 대언하며 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸고 너희의 젊은이들은 환상들을 보리라. 또 그 날들에 내가 내 영을 남종과 여종들 위에 부어 주며 하늘들과 땅에서 이적들을 보이리니 곧 피와 불과 연기 기둥들이로다. 크고 두려운 주의 날이 이르기 전에 해가 변하여 어둠이 되고 달이 변하여 피가 되려니와”(욜 2:28-31)

18. 요엘은 이스라엘 민족에게 예언하면서 “크고 두려운 주의 날”에 대해 경고하고 있습니다. 요엘 2장의 말씀을 기억하면서 사도행전 2장을 보겠습니다. 이것은 베드로가 선포하는 부분입니다. “오히려 대언자 요엘을 통하여 말씀하신 것이 이것이니라. 일렀으되, 하나님께서 말씀하시기를, 마지막 날들에 내가 내 영을 모든 육체 위에 부어 주리니 너희의 아들딸들은 대언하며 너희의 젊은이들은 환상들을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그 날들에 내가 내 영을 내 남종과 여종들 위에 부어 주리니 그들이 대언하리라. 또 내가 위로 하늘에서는 이적들을 보이며 아래로 땅에서는 표적들을 보이리니 곧 피와 불과 연기로다. 저 크고 주목할 만한 주의 날이 이르기 전에 해가 변하여 어둠이 되고 달이 변하여 피가 되려니와”(행 2:16-20)

19. 베드로는 요엘의 글을 인용하고 있습니다. 거의 비슷하지만 약간 다른 부분이 있습니다. 차이를 아시겠습니까? 주의 날이 유대인들에게는 “크고 두려운 날”이지만 교회에게는 “크고 주목할 만한 날”입니다. “두려운 날”과 “주목할 만한 날”의 차이를 아시겠습니까? 앞으로 대환난이 닥칠 것입니다. 유대인들은 이 날을 두려워해야 하지만 교회는 주목할 뿐입니다. 왜 그런지 아십니까? 교회는 이 날을 두려워하거나 걱정할 이유가 전혀 없기 때문입니다.

20. 지상에서 대환난을 맞는다면 그날은 두렵고 끔찍한 날이 것입니다. 그러나 지상에서 대환난이 일어나는 동안 공중에 있다면 그날은 그저 주목할 만한 날일 뿐입니다. 저는 대환난이 두렵지 않습니다. 왜냐하면 저는 대환난을 통과하지 않을 것이기 때문입니다. 저는 그저 그 날을 주목해서 볼 것입니다.

21. 성경에 모순이 있는 게 아닙니다. 만일 요엘 2장과 사도행전 2장이 토씨 하나 까지 서로 일치한다면 그것이야 말로 오류일 것입니다. 그뿐만이 아닙니다. 요엘 2:32은 다음과 같이 말씀하고 있습니다. “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구출을 받으리니 주가 말한 대로 시온 산과 예루살렘에 구출이 있으며 또 주가 부를 남은 자들에게도 구출이 있으리라.”

22. 이 말씀은 대환난을 통과하여 남는 자들이 있을 것인데 그들이 구출(deliver) 받을 것이라고 말씀하고 있습니다. 성경은 분명하게 대환난을 통과한 유대인들의 남은 자들이 있을 것이며 이들이 시온 산과 예루살렘에서 구출을 받을 것이라고 말씀하고 있습니다. 이스라엘과 관련된 장소가 특정해서 나오는 것을 주목해 보십시오.

23. 사도행전 2:21도 보겠습니다. “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라, 하였느니라.” 여기서는 어디서 구원받게 되는지 장소가 나오지 않습니다. 왜냐하면 모든 곳에 있는 사람들이 주님의 이름을 부르기만 하면 구원(save)받을 것이기 때문입니다.

24. 요엘 2장과 사도행전 2장의 차이를 아시겠습니까? 요엘 2장에 의하면 대환난을 통과하고 남은 유대인들은 구출(deliver)받을 것입니다. 그러나 사도행전 2장에 의하면 주의 이름을 부르는 자는 구원(save)받을 것입니다. 구원받은 사람들에게는 주의 날이 주목할 만한 날이지만 그렇지 않은 사람들에게는 그 날이 두려운 날이며 반드시 구출 받아야 하는 날입니다. 그 날에 우리는 이 세상을 떠나고 없을 것입니다.

25. 선한 그리스도인은 휴거 되고 악한 그리스도인은 대환난을 통과한다는 교리는 “침례교의 연옥 교리”일 뿐입니다. 성경은 구원받은 모든 사람들이 하나님께서 보시기에 거룩하고 흠이 없다고 말씀하고 있습니다. 다른 그리스도인들이나 이 세상이 보기에 거룩하고 흠이 없다는 게 아니라 하나님께서 보시기에 그렇다는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 우리를 보실 때 자신이 아들인 예수 그리스도의 피를 통해 보시기 때문입니다.

26. 우리는 이미 하나님과 화해를 이루었고 화해하게 하는 사역을 가진 대사가 되었습니다. “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 창조물이라. 옛 것들은 지나갔으니, 보라, 모든 것이 새롭게 되었도다. 또 모든 것이 하나님에게서 났으며 그분께서 예수 그리스도를 통하여 우리를 자신과 화해하게 하시고 또 화해하게 하는 사역을 우리에게 주셨으니 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자신과 화해하게 하시며 그들의 범법을 그들에게 돌리지 아니하시고 화해하게 하는 말씀을 우리에게 맡기셨느니라. 그런즉 하나님께서 우리를 통해 너희에게 간청하시는 것 같이 이제 우리가 그리스도를 위한 대사가 되어 그리스도를 대신하여 너희에게 간구하노니 너희는 하나님과 화해하라. 하나님께서 죄를 알지 못한 그분을 우리를 위하여 죄가 되게 하신 것은 우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라.”(고후 5:17-21)

27. 우리는 하늘에 속한 사람들입니다. 우리의 국적은 이 세상이 아니라 하늘입니다. 우리는 하늘에 속한 국민일 뿐만 아니라 대사의 자격으로 이 세상에서 살고 있습니다. 한 국가가 다른 국가와 전쟁을 하려고 할 때 어떻게 하는지 아십니까? 먼저 대사를 본국으로 소환합니다. 자국의 대사가 있는 곳에 폭격을 하지 않습니다.

28. 여러분은 하늘나라에 속한 국민들입니까? 여러분은 그리스도를 위한 대사입니까? 어린양께서 이 세상에 있는 자들과 전쟁을 하실 때 저는 더 이상 이곳에 남아있지 않을 것입니다. 대사관저를 폐쇄하고 본국으로 돌아갈 것입니다.

29. 교회의 모형인 에녹은 죽지 않고 들림 받아 하늘로 올라갔습니다. 그러나 환난 성도의 모형인 노아는 대홍수를 통과해서 구원받았습니다. 에녹은 대홍수 전에 들림 받았지만 노아는 대홍수를 통과한 것입니다. 홍수 전에 구원받은 에녹을 위한 상급은 하늘에 있었고 홍수를 통과해서 구원받은 노아를 위한 상급은 이 땅에 있었습니다. 노아는 홍수를 통고하고 나서 이 땅을 유업으로 받았습니다. 환난 성도들은 하늘이 아닌 이 땅에서 살게 될 것입니다. 따라서 그들은 하늘이 아닌 땅과 관련 있는 사람들이 분명합니다. 에녹은 하늘에 속한 민족의 모형이고 노아는 땅에 속한 민족의 모형입니다.

30. 우리의 소망은 지상에 남아 대환난을 통과하는 중에서도 짐승의 표를 받지 않거나 끝까지 견뎌내는 게 아닙니다. 우리의 소망은 공중에서 예수 그리스도를 만나는 것입니다. 우리의 소망은 대환난을 통과해서 주님을 만나는 게 아니라 대환난 전에 주님을 만나는 것입니다.

31. 마태복음 24장을 보겠습니다. “그러나 너희의 도피하는 일이 겨울이나 안식일에 일어나지 않도록 너희는 기도하라. 그때에 큰 환난이 있으리니 세상이 시작된 이래로 이때까지 그런 환난이 없었고 이후에도 없으리라.”(마 24:20-21)

32. 마태복음 24장의 말씀을 기억하면서 골로새서 2장을 보겠습니다. “그러므로 아무도 먹는 것이나 마시는 것으로 인하여 또 거룩한 날이나 월삭이나 안식일에 관하여 너희를 판단하지 못하게 하라. 그것들은 다가올 것들의 그림자이거니와 몸은 그리스도께 속해 있느니라.”(골 2:16-17)

33. 대환난을 통과하는 성도들은 안식일에 여행하지 못하는 사람들입니다. 그러나 신약 교회는 안식일과 아무런 상관이 없습니다. 따라서 대환난은 안식일과 아무런 상관이 없는 교회와 무관하다는 사실을 알 수 있습니다.

34. 사도 바울은 단 한번도 교회가 대환난을 통과하게 되니 그것을 대비하라고 경고한 적이 없습니다. 바울은 여러 권의 서신을 통해 그리스도인이 무엇을 해야 하는지 권면하고 때로는 경고했습니다. 그러나 단 한번도 대환난과 관련해서는 교회에게 경고하거나 대환난을 통과하기 위해서 무엇을 준비하라고 한 적이 없습니다. 왜냐하면 대환난 때 교회는 지상에 남아있지 않을 것이기 때문입니다.

35. 의롭고 선한 그리스도인만 휴거 되고 불의하고 악한 그리스도인은 대환난을 통과한다는 주장은 성경적인 것이 아닙니다. 롯도 교회의 모형입니다. 롯과 한 도시에 살았던 사람들 중 누구도 롯이 의롭다고 생각하지 않았습니다. 롯이 다가올 심판에 대해 경고할 때 그의 사위들조차 비웃었습니다(창 19:14). 그러나 롯이 소돔과 고모라로부터 나오기 전에는 심판이 시작되지 않았습니다. 하나님께서는 롯이 완전히 그곳을 빠져나오고 나서야 심판을 시작하셨습니다(창 19:17-29).

36. 롯은 하나님의 관점에서만 의로운 사람이었습니다.[1] 창세기 19장을 읽어보면 롯의 이웃들은 아무도 롯이 의롭다고 생각하지 않았습니다. 그러나 롯은 구원받은 사람이었기 때문에 그의 행위가 어떠한 지와는 상관없이 그는 심판 받기 전에 그 곳으로부터 옮겨졌습니다. 롯은 하나님 앞에서 의인이었기(벧후 2:7-8) 때문에 하나님께서는 롯이 있는 한 그곳에서 심판을 시작하실 수가 없었습니다.

37. 교회의 휴거는 적그리스도가 등장하는 계기를 마련해주지 않을 것입니다. 휴거에 대한 영화나 소설의 영향으로 사람들은 교회가 휴거 될 때 큰 혼란이 일어날 거라고 생각합니다. 그때 적그리스도가 등장해서 그 혼란을 바로잡으며 전 세계의 지도자로 전면에 등장할 것이라고 생각하는 사람들이 있습니다.

38. 그러나 이러한 이야기는 성경의 진리를 간과한 소설에 불과합니다. 성경은 분명하게 생명으로 인도하는 문이 좁다고 말씀하고 있습니다.[2] “너희는 좁은 문으로 들어가라. 멸망으로 인도하는 문은 넓고 그 길이 넓어 거기로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 그 길이 좁아 그것을 찾는 자가 적으니라.”(마 7:13-14)

39. 지금 현재 이 세상에 살고 있는 전체 인구 중 구원받은 사람의 비율은 매우 적을 것입니다. 주님께서는 마지막 때가 노아의 날과 같다고 하셨습니다(마 24:37-39, 눅 17:26-27). 노아의 날에 전 인류 중에 구원받은 사람은 8명뿐이었습니다. 또한 성경은 마지막 때는 롯의 날과 같다고 하셨습니다(눅 17:28-30). 이 때도 오직 한 가족만이 구원받았습니다. 하나님께서 인간의 몸으로 오셔서 삼 년 반 동안이나 놀라운 사역을 하셨는데도 주님을 따르는 사람들은 120명 밖에 되지 않았습니다.

40. 지금 이 세상에는 구원받은 사람들이 너무나도 많기 때문에 그들이 모두 휴거 되면 온 세상이 큰 혼란에 빠질 것이라고 생각하는 것은 성경적인 게 아닙니다. 세계인구는 70억 명에 육박하고 있습니다.[3] 이중 무슬림이 10억 명 가까이 됩니다. 종교가 없는 사람은 9억 명 정도 됩니다. 힌두교도는 8억 명 정도 됩니다. 불교도들은 3억 5천 명 정도 됩니다. 무신론자는 2억 5천 명 정도 됩니다. 유교를 믿는 사람들은 2억 명 정도 됩니다. 새로운 종교를 믿는 사람들은 1억 5천 명 정도 됩니다. 부족 종교를 믿는 사람들은 1억 명 정도 됩니다. 이 밖에도 유대교를 믿는 사람들, 샤머니즘 및 기타 여러 종교를 믿는 사람들이 있습니다.

41. 성경은 분명하게 예수 그리스도 만이 구원받을 수 있는 유일한 길이라고 말씀하고 있습니다. “예수님께서 그에게 이르시되, 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나를 통하지 않고는 아무도 아버지께 오지 못하느니라.”(요 14:6) 그런데 40억이 넘는 사람들이 예수님과는 전혀 무관한 이 세상의 종교에 속해 있습니다. 이들은 휴거 되지 못할 것입니다.

42. 그렇다면 나머지 사람들은 휴거 될 수 있을까요? 10억 명 정도의 사람들이 천주교회에 속해 있습니다. 그런데 이들은 오직 예수 그리스도만을 믿어야 구원받고 거듭날 수 있다는 사실을 믿지 않고 있습니다. 이들은 유아세례와 그 밖의 성사를 통해서도 구원받을 수 있다고 믿습니다. 개신교인은 약 4억 명 정도 됩니다. 1억 8천만 명 정도가 정교회에 속해 있습니다. 8천만 명 정도는 성공회 소속입니다. 1억 8천만 명 정도가 “기타” 기독교인입니다.

43. 성경은 명백하게 구원은 믿음을 통해 은혜로 받는 것이라고 말씀하고 있습니다. “너희가 믿음을 통해 은혜로 구원을 받았나니 그것은 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이니라. 행위에서 난 것이 아니니 이것은 아무도 자랑하지 못하게 하려 함이라.”(엡 2:8-9)

44. 그런데 천주교와 개신교와 정교회, 그리고 성공회는 인간이 구원받기 위해서는 선행이 필요하다는 교리 위에 세워진 행위 구원을 가르치는 종교입니다. 앞에서 “기타” 기독교라고 한 것은 여호와의 증인들과 인식교인들과 몰몬교인들과 같은 은혜로만 구원받는 다는 진리를 거부하는 이단들입니다. 이렇듯 이 세상 사람들의 종교 성향을 보면 예수님께서 생명으로 인도하는 문이 좁다고 하신 것은 너무나도 당연한 말씀일 것입니다.

45. 근본주의 교회에 다니는 사람들 중에서도 상당수의 사람들이 구원이 무엇인지도 제대로 알지 못하고 있습니다. 많은 사람들이 물침례가 구원과 관련이 있다고 생각하기도 합니다. 심지어 선행을 많이 해야 하늘나라에 갈 수 있다고 믿는 사람들도 있습니다. 상당수의 사람들은 교회를 사교 클럽이라고 생각하기도 합니다. 구원받기 위해서는 그리스도 외에 다른 무엇인가가 필요하다고 생각하는 사람도 있습니다.

46. 물론 천주교나 정교회나 개신교나 그 밖의 이단들에서도 구원받은 사람들이 있을 것입니다. 그러나 그들의 교리는 오직 예수 그리스도를 통해서만 구원받는 다는 성경의 진리와 다른 경우가 많습니다. 구원받은 사람의 수를 정확히 알 수는 없지만 위에서 살펴본 대로 계산해 보면 70억의 인구 중 수 백만이 채 되지 않을 것입니다. 각 교단에서 가르치는 공식적인 교리를 보았을 때 그렇다는 것입니다.

47. 만일 휴거 되는 사람이 수 백만 정도라면 교회가 휴거 된지 몇 주가 되지 않아 휴거라는 사건은 사람들 사이에서 잊혀져 갈 것입니다. 아마 몇 주간은 휴거라는 사건이 일간지와 뉴스와 주간지와 인터넷을 뜨겁게 달굴지도 모르겠습니다. 그러나 아마 몇 달이 지나면 뉴스와 미디어는 헐리우드 스타 중 누가 가장 춤을 잘 추는지, 누가 가장 섹시한 스타인지, 혹은 마이클 잭슨의 친자식은 몇 명이었는지와 같이 “휴거보다 더 중요한 사실”에 대해 보도하기 시작할 것입니다.

48. 미국은 지금 해외에서 전쟁을 하고 있습니다. 우리의 자식들이 전쟁터에서 죽어나가고 있습니다. 세계에서 달러를 가장 많이 보유한 국가를 중국입니다. 그러나 평범한 미국인들은 토요일에 어떤 운동 경기가 하는지에 대해 많은 관심을 가지고 있습니다. 이런 사람들이 교회가 휴거 된다 해도 계속해서 휴거에 대해 생각하고 관심을 갖겠습니까? 아마 휴거는 오래지 않아 사람들의 생각이나 뉴스에서 완전히 사라져 버리고 말 것입니다.

49. 오늘날 많은 사람들이 인터넷이나 TV나 신문을 통해 정보를 얻습니다. 이런 사람들은 속이거나 통제하기가 어렵지 않습니다. 하나님께서는 마귀가 잠시 온 세상을 속이도록 허락해 주실 것입니다(계 12:12). 하나님께서 마귀가 세상을 미혹하도록 허락하신 것은 세상이 마귀를 필요로 하기 때문이 아니라 마귀를 원하기 때문입니다.

50. 마귀는 강제로 사람들이 짐승의 표를 받게 하지 않을 것입니다. 단지 짐승의 표를 받지 않으면 안 되는 것처럼 속일 것입니다. 마귀는 그렇게 진리를 거부하는 사람들을 쉽게 속일 것입니다. 현금보다는 카드가 편하지만 그 카드를 잃어버리면 매우 곤란해 집니다. 그래서 카드를 아예 손이나 이마 속에 넣자고 제안할 것입니다. 마귀가 이것이 얼마나 인간을 편하게 하는 일인지 보여주면 사람들은 자발적으로 짐승의 표를 받으려고 할 것입니다. “그가 모든 자 곧 작은 자나 큰 자나 부유한 자나 가난한 자나 자유로운 자나 매인 자에게 그들의 오른손 안에나 이마 안에 표를 받게 하고 그 표나 그 짐승의 이름이나 그의 이름의 숫자를 가진 자 외에는 아무도 사거나 팔지 못하게 하더라.”(계 13:16-17) 마귀가 사람들을 미혹하는 것은 항상 이런 식입니다. TV같은 미디어를 통해 그럴듯하게 광고하면 사람들은 바로 넘어가 버립니다.

51. 만일 오늘밤 휴거가 일어난다면 들림 받아 올라가는 사람은 몇 명이나 될까요? 여러분의 직장을 한번 생각해 보십시오. 지금 이 순간 휴거가 일어난다면 여러분 주위에 있는 사람들 중 누가 사라질 것입니까? 아마 별로 없을 겁니다. 미국이, 그것도 “바이블 벨트”[4]라는 지역이 이럴진대 중국이나 일본 같은 나라는 어떻겠습니까?

52. 제가 아는 선교사는 일본에서 오랫동안 사역했지만 단 한 사람의 회심자도 얻지 못했습니다. 교회의 휴거가 일본을 뒤흔들어 놓을 것이라고 생각하십니까? 사우디아라비아, 이란, 이라크, 파키스탄, 터키, 프랑스 같은 나라는 어떨까요? 이 나라들에는 교회의 휴거가 아무런 영향도 미치지 못할 것입니다. 프랑스인 중 90%이상은 교회에 가본 적도 없습니다. 교회에 다니는 사람도 칼빈주의식 천주교인들 뿐입니다.

53. 우리가 복음을 전하고 사람들을 예수 그리스도께로 인도해야 하는 이유는 자명합니다. 여러분이 하나님을 생각하고 사람들을 생각하고 앞으로 일어날 일들을 생각한다면 할 일이 매우 많다는 사실을 깨달을 것입니다.

54. 기도하겠습니다. “하나님 아버지, 우리를 예수 그리스도의 피로 구원해 주셔서 우리가 대환난을 통과하지 않아도 되도록 해 주심에 감사를 드립니다. 우리의 행위가 아니라 하나님의 은혜로 구원해 주심에 감사를 드립니다. 주님, 이러한 사실을 믿는 사람들이 매우 적습니다. 주님 우리를 도와 주십시오. 도와 주십시오. 아직 복음을 전하고 구원받을 수 있는 기회가 있는 이 때에 복음을 들어보지 못한 사람들에게 복음을 전할 수 있도록 도와주십시오. 도와 주십시오. 예수님의 이름으로 기도 드렸습니다. 아멘.”

[1] 롯이 의로운 행위를 했기 때문에 의인이라는 말이 아닙니다. 하나님께서는 롯의 믿음을 의로 여겨주셨을 것입니다. 구약성도들의 구원에 관해서는 저자의 <세대주의 재고찰>을 참고하시기 바랍니다.-역주

[2] 성경은 생명으로 인도하는 문이 좁다고 말씀하고 있지 어렵다고 하지 않은 것에 주의해야 합니다. 구원받는 방법은 쉽습니다(마 11:28-30, 롬 10:9-10). 하나님께서는 누구나 구원받기를 원하시기 때문에 누구나 구원받을 수 있도록 구원의 방법을 쉽게 하셨습니다(딤전 2:4). 사람들이 완악하여 자신들의 의를 내세우느라 구원받지 못하는 것이지 구원의 방법이 어렵기 때문에 구원받지 못하는 것이 아닙니다.-역주

[3] 저자가 강의를 할 때가 아니라 역자가 번역할 때인 2011년 12월 1일을 기준으로 한 것입니다.-역주

[4] “바이블 벨트”란 근본주의 교회가 많은 미국 남부 지역을 의미합니다.-역주

교회와 대환난-제5장 환난 전 휴거1

2011-11-28T10:23:19+09:00

제5장 환난 전 휴거1

Church and Tribulation

James W. Knox 지음 / 이우진 옮김

이 과의 내용은 James W. Knox 형제의 설교 Pre Tribulation Rapture를 요약 및 정리 것입니다.

1. 성경에서 말씀하시는 추수는 첫째 부활과 관계가 있으며 이것은 세가지로 구성되어 있습니다. 첫 열매는 구약성도들의 부활입니다. 예수 그리스도께서 승천하셨을 때 구약성도들이 부활했으며 주님께서는 낙원에 있던 이들을 데리고 셋째 하늘로 올라가셨습니다. 휴거라고 알려진 본격적인 추수는 교회를 데려가시는 것입니다. 이삭줍기는 대환난 동안 회심한 사람들을 데려가시는 것입니다. 첫 열매와 본격적인 추수와 이삭줍기가 첫째 부활을 이룹니다.

2. 우리는 오늘 교회의 휴거에 대해 살펴보도록 하겠습니다. 요한계시록 4장과 6장, 그리고 데살로니가후서 2장을 보겠습니다. 우리는 성경에 근거가 있는 것만을 살펴볼 것입니다.

3. 구약성경과 신약성경은 모두 7년 대환난이 교회가 아닌 유대인들을 향한 것이라고 말씀하고 있습니다. 대환난은 유대인들을 향한 것이지 그리스도인들을 향한 게 아닙니다. 하나님께서 왜 자신의 아들을 믿는 사람들에게 진노와 대환난으로 심판하시겠습니까? 구원받은 사람들을 왜 대환난으로 징계하시겠습니까?

4. 어떤 사람들은 구원받은 사람들이 바르게 살지 않기 때문에 주님께서 그들이 대환난을 통과하게 하신다고 합니다. 그렇다면 지금까지 이 세상에 살았던 모든 구원받은 사람들이 다 부활해서 대환난을 통과해야 할 것입니다. 만일 교회가 대환난을 통과해야 한다면 지금 하늘에 있는 사람들도 모두 다시 내려와서 대환난을 통과해야 할 것입니다. 교회는 한 몸을 이루고 있기 때문에 일부가 대환난을 통과하지 않는다면 아무도 대환난을 통과하지 않을 것입니다.

5. 지금까지 이 세상에 살았던 구원받고 거듭난 모든 사람들이 휴거 될 것입니다. 휴거가 일어날 때 그리스도 안에서 죽은 사람들이 먼저 일어나서 살아있는 사람들과 함께 공중으로 올라갈 것이기 때문입니다. 따라서 그리스도 안에서 죽은 사람들은 대환난을 통과하지 않고 살아있는 사람들만 대환난을 통과하다가 대환난 끝에 함께 모여 휴거 된다는 것은 일관성이 없는 주장일 뿐입니다.

6. 먼저 계시록 1장을 보겠습니다. “곧 네가 본, 내 오른손에 있는 일곱 별과 일곱 금 등잔대의 신비라. 일곱 별은 일곱 교회의 천사들이요 네가 본 일곱 등잔대는 일곱 교회니라.”(계 1:20) 보시는 것처럼 여기에는 일곱 교회가 나옵니다. 2장과 3장도 교회에 대한 말씀입니다. “귀 있는 자는 성령께서 교회들에 말씀하시는 것을 들을지어다.”(계 3:22)

7. 그리고 4장이 시작되면서 나오는 표현을 보십시오. “이 일 후에 내가 바라보니, 보라, 하늘에 한 문이 열려 있더라. 내가 들은 첫 번째 음성 곧 나팔 소리같이 내게 이야기하던 음성이 이르되, 이리로 올라오라. 이후에 반드시 일어날 것들을 내가 네게 보이리라, 하더라.”(계 4:1)

8. “이 일 후에” 라는 말의 의미는 무엇일까요? 1장부터 3장까지는 교회에 대한 말씀이 있었습니다. 이제는 교회가 지상에 있던 시대가 끝난 이후에 대한 말씀인 것입니다.

9. “하늘에 한 문이 열려 있더라.” 요한복음 10장에 의하면 하늘로 가는 문은 누구입니까? 예수 그리스도입니다. “그때에 예수님께서 다시 그들에게 이르시되, 진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 나는 양들의 문이니라.”(요 10:7)

10. “내가 들은 첫 번째 음성 곧 나팔 소리같이” 이것은 데살로니가전서 4장과 고린도전서 15장에 나온 것과 같은 것입니다. “주께서 호령과 천사장의 음성과 하나님의 나팔 소리와 함께 친히 하늘로부터 내려오시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 뒤에 살아서 남아 있는 우리가 그들과 함께 구름들 속으로 채여 올라가 공중에서 주를 만나리라. 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라.”(살전 4:16-17) “보라, 내가 너희에게 한 가지 신비를 알리노니 우리가 다 잠자지 아니하고 마지막 나팔 소리가 날 때에 눈 깜짝할 사이에 순식간에 다 변화되리라. 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 일어나고 우리가 변화되리니 이 썩을 것이 반드시 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 반드시 죽지 아니함을 입으리로다.”(고전 15:51-53)

11. “내가 즉시로 영 안에 있었는데, 보라, 하늘에 한 왕좌가 놓여 있고 그 왕좌에 한 분이 앉아 계시더라.”(계 4:2) 여기서는 이제 더 이상 땅에 있던 교회에 대한 이야기가 아니라 하나님의 왕좌가 있는 하늘에 대해 말씀하기 시작합니다.

12. “내가 보매 어린양께서 그 봉인들 가운데 하나를 여시더라. 그때에 내가 들으니 네 짐승 중의 하나가 천둥소리 같은 소리로 이르되, 와서 보라, 하더라. 이에 내가 보니, 보라, 흰 말이라. 그 위에 탄 자가 활을 가졌고 관을 받으매 그가 나아가서 정복하고 또 정복하려 하더라.”(계 6:1-2) 교회가 휴거 되자 바로 적그리스도가 등장하게 됩니다.

13. 계시록 6:1-2을 기억하면서 데살로니가전서 2장을 보겠습니다. “형제들아, 주 예수 그리스도의 오심과 우리가 그분께로 함께 모이는 것으로 말미암아 이제 우리가 너희에게 간청하노니 너희는 영으로나 말로나 혹은 우리에게서 왔다는 편지로나 그리스도의 날이 가까이 이르렀다 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 불안해하지 말라.”(살후 2:1-2)

14. 성경은 왜 그리스도인들에게 그리스도의 날이 가까이 이르렀다 해서 불안해하지 말라고 말씀하고 있는 것일까요? 계시록은 그리스도의 날에 하나님께서 지상에 있는 사람들에게 쏟아 부으시는 21가지의 끔찍한 심판을 묘사하고 있습니다. 그런데 만일 교회가 지상에 남아서 환난을 통과하게 된다면 왜 이것을 걱정하지 않아도 되는 것입니까? 만일 제가 21가지 심판 중 단 하나의 심판이라도 통과하게 된다면 저는 몹시 걱정하게 될 것입니다. 그러나 성경은 예수 그리스도를 믿고 구원받은 사람들에게 대환난을 걱정하지 말라고 말씀하고 있습니다.

15. 계속해서 3절을 보겠습니다. “아무도 어떤 방법으로든 너희를 속이지 못하게 하라. 먼저 떨어져 나가는 일이 일어나고 저 죄의 사람 곧 멸망의 아들이 드러나지 아니하면 그 날이 이르지 아니하리라.”(살후 2:3) 지미 카터나 레이건이나 오바마는 적그리스도가 아닙니다.

16. 계속해서 4절을 보겠습니다. “그는 대적하는 자요, 하나님이라 불리거나 혹은 경배 받는 모든 것 위로 자기를 높이는 자로서 하나님처럼 하나님의 성전에 앉아 자기가 하나님인 것을 스스로 보이느니라.”(살후 2:4) 대환난을 주제로 한 글들을 보면 누구 누구가 적그리스도(The Antichrist)라고 서슴없이 이야기 하는 것을 보게 됩니다. 그러나 아직 적그리스도는 등장하지 않았습니다. 왜냐하면 아직 적그리스도가 앉을 성전이 없기 때문입니다. 아직 성전에 누구도 앉을 수 없다면 누구도 적그리스도라고 할 수 없는 것입니다. 예루살렘의 신온산에 성전이 서기 전에는 누군가가 적그리스도라는 주장에 시간과 돈을 낭비하지 마시기 바랍니다.

17. 성전이 없으면 적그리스도도 없습니다. 물론 적그리스도가 지금 어딘가에서 살고 있을 수는 있습니다. 그러나 아직 그가 전면에 등장한 것은 아닙니다. 성전이 없다면 성전에서 하나님을 모독할 수도 없습니다. 성전이 없기 때문에 그곳에 앉을 적그리스도가 아직 등장하지 않은 것이 분명합니다. 그리고 적그리스도가 등장하기 전에는 대환난이 시작될 수 없습니다.

18. 저는 적그리스도가 등장하려면 멀었다는 이야기를 하는 게 아닙니다. 적그리스도는 내일 바로 등장할 수도 있습니다. 저는 적그리스도가 빨리 등장하기를 바랍니다. 적그리스도가 등장하기 전에 저는 주님께서 들려 올라 갈 것입니다. 적그리스도는 교회와 지상에서 만날 수 없기 때문입니다.

19. 이 세상에는 두 가지 종류의 사람들이 있습니다. 예수 그리스도께 속한 사람들이 있고 적그리스도에게 속한 사람들이 있습니다. 저는 예수 그리스도께 속했습니다. 그래서 그분을 만나게 될 것입니다. 예수 그리스도께 속한 사람들은 지상에서 적그리스도를 만나지 않을 것입니다.

20. 자신이 그리스도인이라고 하면서도 적그리스도를 두려워하는 사람들이 있습니다. 특히 교회가 대환난을 통과한다고 믿는 사람들 중에 그런 사람들이 있습니다. 대환난을 통과하게 될 때 적그리스도가 그리스도인들을 박해할 것이기 때문에 그렇다는 것입니다. 그래서 그들은 항상 적그리스도에 대한 이야기만 합니다. 그러나 그리스도인은 적그리스도가 아니라 예수 그리스도에 대해 이야기 해야 합니다.

21. 계속해서 5절을 보겠습니다. “내가 전에 너희와 함께 있었을 때에 이 일들을 너희에게 말한 것을 너희가 기억하지 못하느냐? 너희는 그가 그의 때에 드러나게 하려고 무엇이 저지하고 있는지 지금 아나니 불법의 신비가 이미 일하고 있으나 다만 지금 막고 있는 이가 길에서 옮겨지기까지 막으리라.”(살후 2:5)

22. 여기서 말하는 “막고 있는 이”는 지난 번에 언급한 것처럼 성령님이 될 수 없습니다. 왜냐하면 성령님께서는 대환난 기간 중에도 지상에서 사람들 가운데서 역사하실 것이기 때문입니다. 성령님께서는 대환난 기간 중에도 지상에 남아서 “환난 성도들”을 인도해 주실 것입니다.

23. 어떤 사람은 “막고 있는 이”가 마귀이라고 주장합니다. 그러나 마귀일 수도 없습니다. 왜냐하면 스스로 분쟁하는 집은 설 수 없기 때문입니다. 마귀가 스스로 분쟁을 한다면 좋겠지만 사실은 전혀 그렇지 않습니다. “사탄이 만일 사탄을 내쫓으면 스스로 분쟁하는 것이니 그리하고야 어떻게 그의 왕국이 서겠느냐?”(마 12:26)

24. 본문에서 말씀하고 있는 “막고 있는 이(he who letteth)”는 문맥을 보면 자연스럽게 “무엇(what)”인지 알 수 있습니다. 이것은 바로 그리스도의 몸입니다. 계시록 4장과 5장에서 나온 것처럼 그리스도의 몸이 하늘로 옮겨지고 나면 6장에 나온 것처럼 적그리스도가 등장해서 정복할 것입니다.

25. 우리는 교회가 대환난이 시작되기 전에 들림 받아 하늘로 올라갈 것이며 지상에는 남아 있지 않을 것이라고 믿습니다. 이제 그 이유를 좀 더 자세히 살펴보도록 하겠습니다. 마태복음 16장을 보겠습니다. “시몬 베드로가 대답하여 이르되, 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다, 하매 예수님께서 그에게 응답하여 이르시되, 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 그것을 네게 계시한 이는 살과 피가 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라. 또 내가 네게 이르노니, 너는 베드로라. 이 반석 위에 내가 내 교회를 세우리니 지옥의 문들이 그것을 이기지 못하리라.”(마 16:16-18)

26. 성경은 분명하게 지옥의 문들이 교회를 이기지 못할 것이라고 말씀하고 있습니다. 계시록 13장은 대환난 기간을 다루고 있습니다. 그런데 13장의 내용은 짐승과 용에 대한 것이 주를 이루고 있습니다.

27. 1절부터 6절까지는 짐승에 대한 설명을 하다가 7절에서는 이제 성도들에 대한 말씀이 나옵니다. “또 그가 성도들과 전쟁하여 그들을 이기는 것을 허락받고 모든 족속과 언어와 민족들을 다스리는 권능을 받았으므로”(계 13:7)

28. 계시록 13장에 나오는 성도들은 짐승과 전쟁을 하고 있는데 짐승이 그들을 이기고 있습니다. 예수님께서는 지옥의 문들이 교회를 이기지 못하리라고 말씀하셨습니다. 주님의 말씀대로라면 짐승은 교회를 이길 수 없습니다. 그런데 계시록 13장에서는 짐승에게 패배하는 성도들이 나옵니다. 따라서 우리는 서로 다른 두 그룹의 성도들이 있음을 알 수 있습니다. 한 그룹은 짐승이 등장하기 전에 하늘로 들림 받아 올라가고 다른 그룹은 지상에서 짐승과 영적 전투를 벌이게 됩니다.

29. 짐승이 등장하기 전에 하늘로 올라간 그룹은 교회이고 지상에서 짐승과 영적 전투를 벌이는 그룹은 환난 중에 회심하는 사람들입니다. 지옥의 문들이 교회를 이기지는 못하지만 환난 중에 회심하여 성도들이 된 사람들은 이기고 있는 것입니다. 이들은 교회가 아닙니다. 이들은 교회가 휴거 되고 나서 환란 때 예수님을 믿게 되는 사람들입니다.

30. 다시 계시록 4장으로 돌아가 보겠습니다. “이 일 후에 내가 바라보니, 보라, 하늘에 한 문이 열려 있더라. 내가 들은 첫 번째 음성 곧 나팔 소리같이 내게 이야기하던 음성이 이르되, 이리로 올라오라. 이후에 반드시 일어날 것들을 내가 네게 보이리라, 하더라. 내가 즉시로 영 안에 있었는데, 보라, 하늘에 한 왕좌가 놓여 있고 그 왕좌에 한 분이 앉아 계시더라. 앉으신 분의 모습은 벽옥과 홍보석 같고 왕좌 둘레에 무지개가 있어 보기에 에메랄드 같더라. 또 그 왕좌 둘레에 스물네 자리가 있고 내가 보니 그 자리들 위에 스물네 장로가 흰옷을 입고 앉아 있는데 그들이 머리에 금관(crowns of gold)을 썼더라.”(계 4:1-4)

31. 계시록 1장에서 교회는 왕과 제사장이 될 것이라고 말씀하고 있습니다. “하나님 곧 자신의 아버지를 위해 우리를 왕과 제사장으로 삼으신 분께 즉 그분께 영광과 통치가 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘.”(계 1:6) 따라서 계시록 4장에 나온 머리에 금으로 된 왕관을 쓴 사람들은 교회라는 사실을 알 수 있습니다.

32. 계속해서 계시록 4장을 보겠습니다. “그 왕좌로부터 번개들과 천둥들과 음성들이 나오고 왕좌 앞에는 일곱 등불이 타고 있었는데 그것들은 하나님의 일곱 영이라.”(계 4:5) 계시록 4장의 장소는 지상이 아닌 하늘입니다. 교회는 하늘로 들림 받아 올라가 하나님의 왕좌 앞에 있는 것입니다.

33. 계시록 5장도 보겠습니다. “또 내가 보매 왕좌에 앉으신 분의 오른손에 책이 있는데 그것은 안과 뒷면에 글이 적혀 있고 일곱 봉인으로 봉인되어 있더라. 또 내가 보매 한 힘센 천사가 큰 음성으로 공포하기를, 누가 그 책을 펴며 그것의 봉인들을 떼기에 합당하냐? 하되 하늘에나 땅에나 땅 아래에 있는 어떤 사람도 능히 그 책을 펴거나 들여다보지 못하더라. 그 책을 펴서 읽거나 들여다보기에 합당한 사람이 보이지 아니하므로 내가 많이 울었더니 장로들 중의 한 사람이 내게 이르되, 울지 말라. 보라, 유다 지파의 사자(獅子) 곧 다윗의 뿌리가 이기셨으므로 그 책을 펴며 그 책의 일곱 봉인을 떼시리라, 하더라.”(계 5:1-5)

34. 계시록 4장과 5장에 나오는 사람들이 누구이건 간에 이들은 어린양께 경배를 드리고 있으며 모두 금관(crowns of gold)을 썼는데 아직 첫째 봉인이 열리기 전입니다(계 6:1). 아직 첫째 봉인이 열리기도 전인데 계시록 4장과 5장에 있는 사람들은 모두 하늘에 있는 어린양의 왕좌 주변에 모여 있으며 머리에는 왕관을 쓰고 있는 것입니다.

35. 계속해서 6절을 보겠습니다. “또 내가 보니, 보라, 왕좌와 네 짐승의 한가운데와 장로들의 한가운데에 전에 죽임을 당한 것 같은 어린양께서 서 계시더라. 그분께 일곱 뿔과 일곱 눈이 있었는데 이것들은 온 땅 안으로 보내어진 하나님의 일곱 영이라.”(계 6:6)

36. 봉인을 떼시는 분은 유다 지파의 사자입니다. 그러나 하늘에서 성도들과 함께 하시는 분은 어린양입니다. 같은 분을 함께 하는 사람들에 따라 서로 다르게 묘사하고 있는 것입니다. 예수 그리스도의 피로 씻김 받은 구원받은 사람들에게는 어린양으로 나타나셔서 왕관을 씌워주시는데 아직 첫째 봉인을 떼기 전의 상황입니다. 이 세상은 유다 지파의 사자인 예수 그리스도를 만나게 되지만 믿는 사람들은 어린양께 경배하게 됩니다.

37. 예수 그리스도는 유다 지파의 사자이면서 동시에 어린양이십니다. 하늘에서 그분을 만나는 교회는 어린양을 만나게 되고 지상에서 그분을 만나는 사람들은 사자로 만나게 됩니다. 저는 예수 그리스도가 저의 어린양이 되신다는 게 정말 기쁩니다. 저는 예수님을 사자로 만나지 않아도 됩니다.

38. 예레미야서 30장을 보겠습니다. “또 주께서 이스라엘과 유다에 관하여 하신 말씀들이 이러하니라.”(렘 30:4) 이 구절은 뒤에 이어지는 말씀이 누구에게 주시는 것인지 그 대상을 분명하게 하고 있습니다.

39. 계속해서 5절부터 보겠습니다. “주가 이같이 말하노라. 우리가 소리를 들었는데 그것은 떨고 두려워하는 소리요, 평안의 소리가 아니로다. 이제 너희는, 남자가 아이를 배어 산고를 겪느냐? 하고 묻고 또 알아보라. 남자마다 산고를 겪는 여인같이 자기 손을 허리에 대며 모든 얼굴이 창백하게 변함을 내가 봄은 어찌된 까닭이냐? 아아, 슬프도다! 그 날이 커서 그것과 비길 날이 없나니 그 날은 곧 야곱의 고난의 때로다. 그러나 그가 그 고난에서 구원을 받으리로다.”(렘 30:5-7)

40. 여기서 말하는 “그 날”은 바로 대환난을 의미하는 것입니다. 그리고 대환난이 바로 야곱의 고난의 때라고 말씀하고 있습니다. 그러면서 유대인들이 그 고난에서 구원을 받을 것이라고 말씀하고 있습니다(he shall be saved out of it). 표현을 잘 보시기 바랍니다. 대환난에 대해 말씀하시면서 야곱에 대해 말씀하실 때에는 “out of it”이라고 하고 있고 교회에 대해 말씀하실 때에는 “from it”이라고 말씀하고 있습니다.

41. 저는 야곱의 고난의 때에서 구원받지(out of it) 않을 것입니다. 저는 구원받았고 거듭났으며 어린양의 피로 씻김을 받았습니다. 저는 유대인도 아니고 이방인도 아닙니다. 따라서 대환난을 통과할 아무런 이유가 없습니다. 저는 그리스도 안에 있기 때문에 대환난을 통과하지 않을 것입니다.

42. 이제 다니엘서 9장을 보겠습니다. 본문은 이스라엘이 죄를 짓고 용서를 구하는 문맥입니다. “죄를 짓고”(단 9:5) “온 이스라엘이 주의 율법을 범하고”(11절) “모세의 율법”(13절) “그러므로 주께서 그 재앙을 지켜보시다가 그것을 가져와 우리에게 임하게 하셨사오니”(14절) “주의 도시 예루살렘”(16절) “주의 도시와 주의 백성이 주의 이름으로 불리나이다.”(19절) 다니엘서 9장은 누구에 대해 말씀하고 있습니까? 교회가 아닌 이스라엘에 대한 말씀입니다. 다니엘의 백성(유대인)과 다니엘의 도시(예루살렘)에 대한 말씀입니다.

43. 계속해서 24절을 보겠습니다. “주께서 네 백성과 네 거룩한 도시에게 칠십 이레를 정하셨나니 이것은 범법을 그치고 죄들을 끝내며 불법에 대하여 화해를 이루고 영존하는 의를 가져오며 환상과 대언을 봉인하고 또 지극히 거룩하신 이에게 기름을 붓고자 함이라.”(단 9:24)

44. “네 백성과 네 거룩한 도시” 다니엘 9:24은 유대인들에 대한 말씀입니다. “이것은 범법을 그치고(finish) 죄들을 끝내며” 여러분은 구원받았습니까? 여러분의 구원자는 무엇이라고 외치셨습니까? “그러므로 예수님께서 식초를 받으신 뒤에 이르시되, 다 이루었다, 하시고 머리를 숙이고 숨을 거두시니라.”(요 19:30) 저에게는 끝내야 할 죄가 없습니다. 따라서 저는 대환난을 통과해야 할 이유가 없습니다. 저의 죄는 예수 그리스도께서 모두 끝내주셨기 때문입니다.

45. “죄들을 끝내며” 예수님께서는 저의 죄를 모두 제거해 주셨습니다. “화해를 이루고” 저는 이미 하나님과 화해했습니다. “영존하는 의를 가져오며” 저는 이미 영원한 의를 소유하고 있습니다(고전 1:30). 또 다른 영원한 의가 필요하지 않습니다. 저는 예수님께서 전가해 주신 의를 가지고 있습니다.

46. 그러므로 “다니엘의 70이레”는, 다니엘이 9장에서 언급한 유대인들의 율법을 범한 죄를 하나님께서 끝내기 위해 마련하신 것이라는 사실을 알 수 있습니다. 저의 죄는 저의 구원자께서 십자가 위에서 모두 처리해 주셨습니다. 그래서 저는 구원받았습니다. 따라서 저는 대환난을 통과할 이유가 전혀 없습니다. 저뿐만 아니라 구원받은 모든 사람들도 대환난을 통과할 필요가 없습니다.

47. 이제 요한계시록 6장과 스바냐 1장, 그리고 데살로니가전서 1장을 보겠습니다. 야곱의 고난의 때에는 어떤 일이 벌어질까요? 다니엘의 70째 주에는 어떤 일이 벌어질까요? 먼저 계시록 6장부터 보겠습니다. “땅의 왕들과 위대한 자들과 부자들과 총대장들과 용사들과 모든 남자 노예와 모든 자유로운 남자가 동굴과 산들의 바위들 속에 숨고 산들과 바위들에게 이르되, 우리 위에 떨어져 왕좌에 앉으신 분의 얼굴에서와 어린양의 진노에서 우리를 숨기라. 그분의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요? 하더라.”(계 6:15-17)

48. 본문을 보면 “동굴 속에서 사는 사람들(cave man, 원시인)”이 나옵니다. 저는 원시인의 존재를 믿습니다. 다만 원시인이 과거에 존재했다고 믿는 게 아니라 미래에 존재할 것을 믿을 뿐입니다.

49. 스바냐 1장도 보겠습니다. “주의 큰 날이 가까이 이르렀도다. 그것이 가깝고도 심히 빠르니 곧 주의 날의 소리로다. 용사가 거기서 비통하게 부르짖으리로다. 그 날은 진노의 날이요, 고난과 고통의 날이요, 피폐함과 황폐함의 날이요, 어둡고 캄캄한 날이요, 구름과 짙은 흑암의 날이요,”(습 1:14) 여기서도 주의 큰 날이 진노의 날이라고 말씀하고 있습니다.

50. 데살로니가전서 1장을 보겠습니다. “이는 우리의 복음이 말로만 너희에게 이르지 아니하고 권능과 성령님과 큰 확신으로 이르렀기 때문이니라. 우리가 너희를 위해 너희 가운데서 어떤 사람이 되었는지는 너희가 아는 바와 같으니라…그들이 직접 우리에 관하여 보여 주되 우리가 어떤 식으로 너희에게 들어갔는지 또 너희가 어떻게 우상들을 버리고 하나님께로 돌아와 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며 그분께서 죽은 자들로부터 살리신 그분의 아들께서 하늘로부터 오실 것을 기다리는지 보여 주나니 이분은 곧 다가올 진노로부터 우리를 건져 내신 예수님이시니라.”(살전 1:5,9-10)

51. 성경은 분명하게 그리스도인들이 다가올 진노로부터 구원받을 것이라고 말씀하고 있습니다. 예수님께서 우리를 다가올 진노로부터 건져 내셨는데 다시 어린양의 진노를 받는다는 게 말이 된다고 생각하십니까?

52. 데살로니가전서 5장을 보겠습니다. “하나님께서는 우리를 진노에 이르도록 정하지 아니하시고 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받도록 정하셨느니라…그러므로 너희가 지금 하고 있는 것 같이 너희끼리 서로 위로하고 서로를 세우라.”(살전 5:9) 그리스도인들은 진노에 이르지 않고 구원받았다는 사실로 서로를 위로하라고 말씀하고 있습니다.

53. 왜 어떤 사람들은 교회가 대환난을 통과한다고 가르치는 것일까요? 가장 큰 이유 중 하나는 교회가 이스라엘을 계승했다고 생각하기 때문일 것입니다. 모든 이단 교리는 교회와 이스라엘을 구분하지 못하는 데서부터 시작합니다.

54. 둘째 이유는 자만 때문입니다. 다른 사람들을 다 틀리고 자신만 옳다고 주장하는 사람들이 있습니다. 심지어 모든 교회가 잘못되었기 때문에 자신은 어느 교회도 다니지 않는다고 하는 사람도 보았습니다. 같은 교회에 다녀도 자신은 휴거 되고 신앙생활이 엉망인 다른 사람들은 모두 대환난을 통과할 것이라고 생각하는 사람도 있습니다. 그러므로 제대로 신앙생활을 하지 않는 모든 그리스도인들은 대환난을 통과할 것이고 자신은 휴거 될 것이라고 생각하는 것입니다. 온전히 선한 삶을 살지 못하는 사람들은 대환난을 통과할 것이고 자신처럼 선행을 많이 하는 선한 사람은 휴거 될 것이라고 생각하는 것입니다.

55. 그러나 한번 생각해 보십시오. 선한 삶을 살지 못해서 대환난을 통과해야 한다는 것은 십자가의 의미를 전혀 이해하지 못한 사람의 생각일 뿐입니다. 농담이라고 그런 말은 하지 마시기 바랍니다. 누구도 하나님 앞에서 온전히 선한 삶을 살지 못하기 때문에 예수 그리스도께서 십자가에 달려 죽으신 것입니다. 이 세상에 있는 누구도 하나님의 진노를 피할 만큼 선하거나 의롭지 못하기 때문에 예수 그리스도께서 고난을 당하시고 십자가에 달려 죽으신 것입니다. 교회가 대환난을 통과하지 않는 이유는 교회 자체가 스스로 의로운 행위를 하거나 선한 행위를 해서가 아니라 예수 그리스도께서 대신 해 주신 것(죽으시고 묻히시고 부활하신 것) 때문입니다.

56. 우리가 충분히 선한 삶을 살지 못하고 하나님의 명령을 지키지 못했기 때문에 대환난을 통과하게 되고, 대환난을 통과하면서 선행을 많이 하고 주님의 명령을 잘 지켜서 결국 휴거 될 수 있는 자격을 얻게 된다고 가정해 보겠습니다. 그리스도인이 바로잡히기 위해 대환난을 통과해야 된다고 가정해 보자는 것입니다.

57. 먼저 계명들을 생각해 보겠습니다. “너는 도둑질 하지 말라.”(출 20:15) 대환난을 통해 계명들을 더 잘 지키게 될 거라고 생각하십니까? 물은 오염되었고 짐승의 표가 없이는 사거나 팔 수 없는 상황에서 지금보다 계명을 더 잘 지키고 하나님의 말씀을 잘 지킬 수 있을까요? 성경은 하나님의 이름을 헛되이 취하지 말라고 말씀하고 있습니다(출 20:7). 그런데 계시록에 의하면 대환난 때에는 사람들이 하나님을 더욱 모독합니다(계 16:9,11,21).

58. 대환난 기간은 인류의 역사 중 최악의 부분이라고 할 있습니다. 다른 시대에도 행위로 구원받지 못했는데 최악의 순간에 어느 누가 행위로 구원받을 수 있겠습니까? 하나님의 계획은 대환난 기간 중에 사람을 그의 행위로 구원하는 게 아닙니다. 그것은 이전 시대에도 불가능한 일이었고 대환난 때에는 더욱 불가능한 일입니다. 선행을 통해 하나님 앞에서 휴거 될 만큼 자신이 의롭다고 주장할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 지금도 없고 대환난 때에도 결코 없을 것입니다.

간극이론4-제7장 하나님의 아들들, 제8장 반론에 답하여

2011-11-19T04:23:43+09:00

GENESIS 1:1-3

A COMMENTARY ON THE FIRST THREE VERSES IN THE BIBLE

(The Gap Theory)

창세기 1:1-3 강해(간극이론)

Jeffrey A. Tibbetts 지음 김용묵 옮김

제7장 하나님의 아들들

창세기 1:1-3을 이해하는 것을 도와 줄 제 2의 단서는, 바로 이사야서 45:18 속에 숨겨진 질문에 대한 해답에 있다.

“이는 하늘들을 창조하신 주께서 이같이 말씀하시기를, 하나님은 친히 땅을 조성하고 만들고 견고하게 하였으되 땅을 헛되이 창조하지 아니하고 거주하게끔 조성하였느니라. 나는 주라. 나 외에 다른 이가 없느니라.”

하나님은 천지를 누가 살든 살 수 있게끔 거주가 가능하게 조성하셨다. 그런데 누가 거기 거주했다는 말인가? 에스겔서의 내용을 믿는 사람이라면, “기름부음 받은 덮는 그룹”인 루시퍼가 타락하기 전 시절에 두로라는 영적 도시가 있었으며 루시퍼가 바로 그 도시를 다스렸다는 사실을 안다. 이 도시에는 딸들(겔 26:6), 사람들(겔 26:11), 집(겔 26:12), 악기(겔 26:13), 바다의 통치자(겔 26:16), 배 타는 사람들(겔 26:17), 지혜로운 자들(겔 27:8), 선장(겔 27:8), 노인(겔 27:9), 군인(겔 27:10), 상인(겔 27:13) 등이 다 거주하고 있었다. 특히 에스겔서 27:13을 보면 야반, 두발, 메섹이라는 이름까지 거론되어 있으며, 이들은 사람과 놋 그릇을 거래한 상인이었다고 말한다.

지금까지 우리는 아담 이전에 지구상에 살았던 피조물에 대한 언급을 성경에서 확인했다. 그럼, 이에 대한 또 다른 증거를 역시 성경에서 살펴보고자 한다. 먼저 창세기 3:4-5를 보자.

“뱀이 여자에게 이르되, 너희가 결코 죽지 아니하리라. 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 열리고 너희가 신들과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님께서 아시느니라, 하니”

이로부터 우리는 인류의 타락 이전에 신(소문자 god)들이라 불리는 존재가 있었음을 알게 된다. 이브 역시 그들의 존재에 대해 알고 있었음이 틀림없다. 그렇지 않고서야 뱀이 그들에 대해 언급할 리가 없기 때문이다. 여기서 말하는 신들은 선과 악을 분별할 수 있는 존재이므로, 그저 무생물인 새긴 형상 따위를 가리키는 것도 아니다.

마귀가 신들을 거론하며 이브를 유혹한 것은 이브 역시 신들의 존재에 대해 알았기 때문이다. 그는 이브에게 이런 식으로 말하지 않았을까? 그 상황을 각색해 본다. “이브야, 저길 봐. 저 신들을 보라구. 아주 지혜도 많고 능력도 많아. 게다가 저들은 선과 악을 모두 알고 있어. 너도 저렇게 되고 싶지 않니? 너는 무지하고 한계가 있어. 왜냐하면 오로지 선밖에는 모르거든. 하나님은 너에게서 뭔가를 감추고 있단 말야. 그게 뭔지 알고 싶지 않니?” 그래서 이브는 속았고 죄로 인해 타락했다.

그런데 또 궁금증이 생긴다. 이미 창세기 두 장 전에서 멸망 당한 존재들을 이브는 어떻게 볼 수 있었을까? 정답은, 이들이 모두 사라지지는 않았다는 것이다. 일부는 파멸했으나 일부는 여전히 살아 남았다. 우리는 그 잔당들에 대해 예수님, 다니엘, 그리고 사도 바울이 무어라 증언하는지를 나중에 살펴볼 것이다. 그 전에 우리는 시편부터 살펴보기로 하자. 이 피조물들과 땅의 심판이 어떤 연관성이 있는지를 알게 될 것이다.

시편 82:1이다. “하나님께서 강한 자들의 회중 안에 서시며 신들 가운데서 심판하시는도다.” 여기서 시편 기자는, 하나님의 영감을 받아 “강한 자들의 회중”에 대해 언급하면서 그들을 “신들”이라 부른다. 이로부터 우리는 세 가지 정보를 얻는다. 첫째, 신들이라 불리는 존재 그 자체이다. 둘째, 이들은 회중이라 불릴 정도로 다수라는 점이다. 셋째, 그들은 강력하다는 것이다.

다음 2절을 보자. “너희가 부당하게 재판하며 사악한 자들의 외모(persons)를 존중하기를 어느 때까지 하겠느냐? 셀라.” 우리는 그들이 person이라고 불리며, 또 사악하다는 사실을 알 수 있다. 신약 성경에서는 “사악한 자”가 단순히 관형적인 표현이 아니라 마귀 그 자체를 일컫는 데 한 번 쓰였다.

“그 뒤에 저 사악한 자가 드러나리니 주께서 자신의 입의 영으로 그를 소멸하시고 친히 오실 때의 그 광채로 그를 멸하시리라.”(살후 2:8)

그러니, “사악한 자들의 외모”라 함은 ‘악’ 그 자체인 인격체 마귀와 아주 밀접한 관계가 있는 존재에 대한 언급임을 알 수 있다. 2절에서 시편 기자는 하나님의 부당함을 항변하고 있다. 사악한 자들의 person을 하나님께서 존중하시는 듯이 보이기 때문이다. 하지만 물론 이것은 하나님께서 공의로운 심판을 잠시 유보하고 계신 것일 뿐이다.

그럼, 5절로 가기로 한다. “그들은 알지도 못하고 깨달으려 하지도 아니하여.” 그들은 일종의 무지에 빠져 있다. 그들은 “어둠 속에 다니니.”

‘어둠’이라는 단어는 창세기 1:2에 등장하는 바와 같이 문맥상으로 가장 암시적인 단어이다. 이 단어가 땅에 펼쳐진 하나님의 심판의 손길을 나타낸다는 건 너무나 명백하다. 단어의 원뜻으로나 비유적 의미로나, 또 1611년판 킹제임스성경에서 일관적으로 나타난 용법으로나 더 이견이 있을 수 없다.

그런데도 이 당연한 성경 교리를 고의로 부정하려는 신성모독적인 무리가 있다. 미국 창조론 연구회에서 펴낸 신앙 서적 <찬양의 날들>(Days of Praise)의 저자도 그런 ‘사악한 자들’ 중 하나이다. 1996년 9월 30일자 devotional에서 HMM(사람 이름. 헨리 모리스)는 이렇게 기록했다.

“창세기 1:2에서 최초로 창조된 원시 지구를 감싸고 있던 어둠은 사탄의 타락으로 인해 야기된 심판이 전혀 아니다. (중략) 어둠이 악과 관련이 있다는 비유적 의미는 나중에 등장한 개념이다. 바로, 악인이나 마귀들이 자신의 속임수를 어둠 속에서 더 잘 숨길 수 있다는 것을 알게 되었을 때이다.”[1] 그뿐만 아니라 달라스 신학교의 찰스 라이리는 이렇게 덧붙였다. “어둠은 빛과 마찬가지로 창조의 선한 섭리에 따라 창조된 것이다.”[2]

독자 여러분, 이 사람들의 견해가 맞다면, 하나님은 이사야서 45:7에서 어둠을 악에다가 대응시키지 않으셨을 것이다. 그뿐만 아니라 이 구절에서 빛은 평안과도 대응한다. “나는 빛도 짓고 어둠도 창조하며 나는 평안도 만들고 재앙도 창조하나니 나 주가 이 모든 일을 행하느니라.”(사 45:7) 그뿐만 아니라 하나님은 어둠의 창조를 예레미야서 4장의 “맹렬한 진노”와 연관지어 언급하시지도 않았을 것이다.

예수님도 이렇게 말씀하시지 않았는가. “사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라.” 또 고린도후서 4:6을 보라. 악이 선과 화평과 반대되는 것처럼, 어둠은 빛과 반대되는 것이라고 평이하게 진술하는 것을 볼 수 있다.

“이는 빛에게 명령하사 어둠 속에서 빛을 비추게 하신 하나님께서 우리 마음에 빛을 비추사 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 주셨기 때문이니라.”

여기서 빛은 우리가 거듭날 때 마음 속에서 얻은 지식을 상징한다. 그런데 놀랍게도 이 구절의 앞부분은 창세기 1:3의 사건에 대한 언급이다. “하나님께서 이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었고”와 “빛에게 명령하사 어둠 속에서 빛을 비추게 하신 하나님”을 대조해 보라. 6일 창조의 첫째 날의 사건은 바로, 우리가 거듭날 때 예수님께서 우리의 타락하고 죄 많고 “어두워진” 마음에다 비쳐 주시는 빛을 예표하는 셈이다. 빛은 좋은 것이고 어둠은 나쁜 것이다. 성경의 논리는 이토록 간단하다.

다시 시편 82:5로 돌아오기로 한다. “그들은 알지도 못하고 깨달으려 하지도 아니하여 어둠 속에 다니니 땅의 모든 기초가 궤도를 벗어났도다.”

우리는 땅의 기초에 대해서 욥기 38:4를 통해 알게 된다. “내가 땅의 기초들을 놓을 때에 네가 어디 있었느냐?” 그리고 7절에도 다시 언급된다. “어느 때에 새벽별들이 함께 노래하고 하나님의 아들들이 다 기뻐 소리를 질렀느냐?”

“땅의 모든 기초”가 “궤도를 벗어나게” 만든 존재는 바로 루시퍼와 신들이었다. 그리고 땅의 “티끌을 벗겨 내어 바위의 꼭대기같이 되게끔”(겔 26:4) 하나님을 격동시킨 존재 역시 루시퍼와 신들이었다. 그리고 “바다의 바닥들이 나타나고 세상의 기초들이 드러나게” 만든 존재 역시 루시퍼와 신들이었다(삼하 22:15-16).

그럼, 시편 82편으로 되돌아와 6절을 보자. “내가 말하기를, 너희는 신들이라. 너희는 다 지극히 높으신 이의 자녀들이라, 하였으나”

신들은 그 구체적인 정체가 무엇이든지 간에 “지극히 높으신 이의 자녀”, 혹은 “하나님의 아들들”이다. “하나님의 아들”이라는 표현은 하나님의 직접적인 창조 행위를 나타낸다. 아담이 하나님의 아들이라 불렸고, 예수 그리스도는 둘째 아담으로 단순한 독자 외아들이 아닌, 하나님의 독생자(begotten)라고 불렸다.

따라서 시편 82편의 문맥은 어둠의 창조, 땅에 대한 심판, 그리고 하나님의 아들들이 죽는 날이다. 하나님께서 “땅의 기초를 세워서 새벽별들이 함께 노래하고 하나님의 아들들이 기뻐 소리지르던”(욥 38:7) 세상(시대)의 얘기이다. 하나님께서 땅의 기초를 놓으실 때 그들은 곁에 있었다. 또한 훗날 땅의 모든 기초들이 궤도를 벗어나게 된 것도 그들 때문이었다.

다음으로 시편 82:7으로 가면, “지극히 높으신 이의 자녀들”에 대한 말씀이 나온다. 하나님께서 “너희는 사람들같이 죽을 것이요, 통치자들 중의 하나같이 넘어지리로다.”라고 말씀하신 것이다.

직유법이란 “같이”나 “처럼”을 이용한 비교를 말한다. 서로 다른 두 개체를 비교하는데, 여기서는 모두 인격체가 등장한다. “하나님의 아들들”이라 불리는 “지극히 높으신 이의 자녀들”이 “사람처럼” 죽게 될 것이라는 진술이다. 다시 말해 죽음을 맞게 될 것이라는 점에서 사람과 일치하는 면모를 갖는다는 뜻이다.

심판만 없었다면 이들은 계속해서 영원히 살 수 있었을 것이다. 하지만 하나님은 말씀하셨다. “사람이 죽는 것처럼 사람이 아닌 너희들도 죽으리라.”

다음은 시편 82:8을 보자. “오 하나님이여, 일어나사 땅을 심판하소서.” 이 구절과 창세기 1:2를 대조해 보라. “땅은 형태가 없고 비어 있으며 어둠은 깊음의 표면 위에 있고.” 또 명백한 심판 문맥인 예레미야서 4:23과도 대조해 보라. “내가 땅을 본즉, 보라, 땅이 형태가 없고 비어 있으며 하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고.” 그럼 시편 82:8이 새롭게 다가오지 않는가? “오 하나님이여, 일어나사 땅을 심판하소서.”

시편 82편의 가르침에 대한 증거는 성경 다른 곳에서도 찾을 수 있다. 요한복음 10:34-36에서도 관련된 언급을 찾을 수 있다.

“예수님께서 그들에게 대답하시되, 너희 율법에 기록된바, 내가 말하기를, 너희는 신들이라, 하였노라, 하지 아니하였느냐? 하나님의 말씀이 임한 자들을 신들이라 하셨으며 또 성경 기록은 폐하지 못할진대 하물며 아버지께서 거룩히 구별하사 세상에 보내신 자가, 나는 하나님의 아들이라, 한 것을 가지고 너희가 어찌하여 하나님을 모독한다 하느냐?”

여기서 예수님은 자신을 고소하는 유대인들에게 반문하고 계신다. 그들은 예수님이 자신을 하나님의 아들이라 일컬은 것에 대해 신성모독이라고 그분을 고소했다. 그런데 하나님의 아들들, 또는 신들이라는 명칭은 하나님 자신도 쓰신 명칭이기 때문에 그들은 자가당착에 빠진다. 예수님께서 인용하신 성경 구절은 시편 82편이다.

시편 86:8을 보면 다윗은 신들의 존재를 알고 그들과 하나님을 비교하여 하나님을 높이고 있다. “오 주여, 신들 가운데 주와 같은 이가 없사오며 주께서 행하신 일들과 같은 일들도 없나이다.” 신들이 어떤 존재인지에 대해서는 그다지 언급이 없지만 그들의 존재 자체를 증언하고, 전능하신 하나님이 그들보다 더 높음을 찬양한 것이다.

시편 97:7, 9도 같은 경우이다. 여기서 시편 기자는 신들로 하여금 하나님을 경배하라고 명령까지 한다. 또한 주님에 대해서는 모든 신들보다 훨씬 더 높임 받으실 분이라고 언급된다.

“새긴 형상들을 섬기는 자들과 우상들을 자랑하는 자들은 다 당황하리니 모든 신들아, 너희는 그분께 경배할지어다…이는, 주여, 주께서 온 땅보다 높으시므로 모든 신들보다 훨씬 더 높임을 받으셨음이니이다.”

끝으로, 사도 바울 또한 신들의 존재에 대해 알았다. 고린도전서 8:4-5를 보자. “그러므로 우상들에게 바친 희생물을 먹는 것에 관하여는 우리가 우상은 세상에서 아무것도 아니며 하나님 한 분 외에는 다른 신이 없는 줄 아노라. 이는 비록 하늘이나 땅에나 신이라 불리는 자들이 있어 (신도 많고 주도 많으나)”

성경은 하나님(God) 외에 다른 존재가 없다고 말하면서 한편으로는 신들(gods)도 많고 주들도 많다고 말한다.

이들의 정체를 정확히는 알 수 없지만 어쨌든 예수님이 그들을 신들이라고 부르셨고, 바울이 신들이라고 불렀으며, 다윗과 기타 시편 기자가 신들이라고 불렀다. 더구나 시편 82편에서는 그들이 신들이라는 명칭뿐만 아니라 지극히 높으신 분의 자녀라고도 불렸으며 창세기 6장과 욥기 1장에서는 하나님의 아들들이라고도 불리지 않았는가. 그들의 존재에 대해서는 성경을 통해 확실히 알게 되었으니 이제는 성경이 말하는 이들의 다른 속성에 대해서도 살펴보자.

욥기 21:22은 “하나님께서는 높이 있는 자들을 심판하시나니 누가 하나님께 지식을 가르치겠느냐?”이다. “높이 있는 자”란 분명 높은 곳에 있는 어떤 영적 존재들을 가리키는 말이다. 필자가 생각하건대 구약 성경에서 “산당”(높은 곳; high place)이 마귀 숭배와 그에 따른 하나님의 심판과 연관되어 언급된 것은 결코 우연이 아니다. “높이 있는 자”라는 표현을 에베소서 6:12과 대조해 보라. 여기에는 신약 성도의 영적 전투에 등장하는 적군을 나열하고 있다.

“이는 우리의 싸움이 혈과 육을 대적하는 것이 아니요, 오직 정사들과 권능들과 이 세상 어둠의 치리자들과 높은 처소들에 있는 영적 사악함을 대적하는 것이기 때문이라.”

“높은 처소들에 있는 영적 사악함”을 대적한다고 했다. 욥기의 “높이 있는 자들을 심판하시나니”와 대조해 보라. 그뿐만 아니라 에베소서에서도 어둠은 어김없이 부정적인 뜻이라는 것을 주목하라. “이 세상 어둠의 치리자들”

시편 96:4-5를 보면 신들은 우상이라고 불린다. 또한 이 모든 신들은 하늘들을 창조하지 못했으나 주님은 창조하셨음이 부각된다.

“이는 주께서 위대하시므로 크게 찬양할 것임이라. 그분은 모든 신들보다 두려워할 분이시니 이는 민족들의 모든 신들은 우상이나 주는 하늘들을 만드셨음이로다.”

성경에서 이스라엘의 새 왕이 산당(대하 14:3)들의 작은 숲과 제단들을 헐었다는 이야기를 볼 때마다, 이것은 전부 신들(또는 하나님의 아들들, 지극히 높으신 이의 자녀)에 대한 경배를 단호히 청산했음을 의미한다. 이스라엘 민족들은 그들을 숭배하는 버릇을 지독히도 버리지 못했다.

역대기하 11:15를 보면 그 “산당”들은 마귀 숭배와도 연관이 있음을 알게 된다. “또 여로보암이 산당들과 마귀들과 자기가 만든 송아지들을 위하여 스스로 제사장들을 세웠음이라.”

그러니 배도한 이스라엘 민족이 산당에서 숭배한 가나안의 우상들이란, 역대기하 11:15에서 마귀들이라고 불린 실질적이고 영적 존재인 셈이다.

신명기 32:17에서는 우상과 신들 사이의 관계를 알게 된다. 다른 곳에서는 우상이 곧 마귀라고 불리는데, 이 구절에서는 마귀들이 신들이라고 불린다.

“그들이 하나님께 희생물을 드리지 아니하고 마귀들에게 드렸으니 곧 자기들이 알지 못하던 신들, 너희 조상들이 두려워하지 아니하던 신들, 새로이 일어난 새로운 신들에게 드렸노라.” (시편 106:37-38, 레위기 17:7도 참고하라.)

이 존재들에 대해 마땅히 다루어야 할 요소가 하나 더 있다. 바로 그들의 거주지이다. 그들은 어디에서 사는가? 이 물음에 답하는데 도움을 줄 성경 구절이 세 군데 있다. 먼저 다니엘서 2:11이다.

“왕이 요구하시는 것은 드문 일이니이다. 육체와 함께 거하지 아니하는 신들 외에는 왕 앞에 그것을 보여 줄 자가 아무도 없나이다.”

신들은 육체를 가진 생명체들이 사는 지표면에서 살지는 않음을 알 수 있다. 따라서 신들의 서식처가 “아닌” 곳이 어디인지는 하나 알게 됐다. 그럼, 다음으로 역대기상 17:8-9를 보자.

“네가 어디에서 걷든지 내가 너와 함께하여 네 모든 원수를 네 앞에서 멸하였으며 땅 속에(in) 있는 위대한 자들의 이름 같은 이름을 네게 만들어 주었노라. 또한 내가 내 백성 이스라엘을 위해 한 처소를 정하여 그들을 심고 그들로 하여금 자기 처소에 거하여 다시는 움직이지 아니하게 하며 또 사악한 자손들로 하여금 다시는 처음과 같이 그들을 피폐하게 하지 못하게 하리니.”

지표면이 아니라 지구 안, 즉 지하에 사는 ‘위대한 자’에 대한 언급이 나온다. 그들은 지하에서 거주한다. 전부는 아니겠지만 최소한 일부는 그렇게 산다는 뜻일 것이다.

그럼 이제 신명기 13:7을 보기로 한다. 여기서는 신들이 “네 주위”에 에워싸고 있다고 말한다. 이것은 지구 밖에 있는 신들에 대한 언급이다. 어떤 신들은 지구 대기권의 밖에서 살기도 한다는 뜻이다.

“곧 네게서 가깝든지 네게서 멀든지 땅 이 끝에서 저 끝까지 네 주위에 있는 백성의 신들을 섬기자, 할지라도” (‘주위’는 백성을 받는 게 아니라 신을 받는다)

이들은 최초의 지구에서 살다가 마귀 슬하에서 자신의 길을 부패시킨 존재들이다. 물론 이런 영적 존재들 가운데에는 마귀와 함께 죄로 타락하지 않은 존재도 있었으며, 루시퍼를 제외한 나머지 네 그룹, 스랍, 그리고 천사들이 그 예이다.

“처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시니라.”(창 1:1) 하나님의 아들들과 새벽별들은 창세기의 이 시점에서 이미 존재했다(욥 38:1-8). 루시퍼는 두로 시(겔 26-27장)라고 불린 최초의 지구에서 하나님의 아들들을 다스렸다. 이때에 하나님은 자신의 인격인 예수 그리스도의 형상이기도 한, 참되고 영원한 문자적인 빛으로 땅과 두 하늘들을 직접 비추셨다(요일 1:5, 요 1장).

그 후 기름부음을 받은 덮는 그룹(루시퍼)은 교만해져 하나님의 왕좌를 찬탈할 음모를 꾸몄다(사 14장, 겔 28장). 하나님은 그를 리워야단(욥 41장, 사 27장)으로 형체를 바꾸고 하늘에서 쫓아내셨다. 그리고 하나님은 지구를 홍수로 파멸하시고(렘 4:23-28, 겔 26-28장, 창 9:11), 주변을 온통 어둠으로 감싸 버리셨다. 감촉으로만 느낄 수 있을 정도로 칠흑 같은 어둠이었을 것이다(렘 4:25). 이것이 심판의 결과이며 창세기 1:2 직전의 천지의 상태인 것이다.

“땅은 형태가 없고 비어 있으며 어둠은 깊음의 표면 위에 있고 하나님의 영은 물들의 표면 위에 운행하셨느니라.”(창 1:2)

지구는 황량한 폐허가 되었다. 비어 있고, 그 안에 사는 존재들도 없다. 땅의 기초가 드러나고 궤도에서 어긋났으며, 깜깜한 어둠에 휩싸였다. 어둠을 모르던 세상은 끝장이 났고 하나님의 빛은 이제 있지 않다. 이 상태는 구원받기 전의 우리의 잃어버린 상태와도 같다.

성경은 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없나니” 라고 말한다. 우리는 과거에 잃어버린 자였고 “세상에서 소망도 없고 하나님도 없이” 지냈다. 우리는 삶에 목적도 소망도 없으며, 왜 사는지 특별한 이유도 없던 무의미한 존재였다. 하지만 “빛에게 명령하사 어둠 속에서 빛을 비추게 하신” 하나님께서 창세기 1:3에서 “이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었다.”

하나님은 우리와 세상으로부터 자신을 분리시키셨다. 이는 죄 때문이다. 그리고 하나님은 창세기 1:1에서 하늘들과 땅을 비추던 하나님 자신의 빛을 거두셨다. 마귀는 가증스럽고 최악의 신성모독적인 반역을 저지른 후에도 필생을 걸고 어디서든지 하나님을 사칭하고 하나님의 일을 방해하려고 애썼다. 그럼에도 불구하고 하나님은 이렇게 말씀하셨다. “그러나 내가 완전히 끝을 내지는 아니할 것이며” 그리고서는 빛에게 명령하사 어둠 속에서 빛을 비추게 하시고 말씀하셨다. “빛이 있으라.” 그러자 빛이 있었다. 빛을 만드신 하나님을 찬양한다. 아멘, 아멘!

3절의 빛은 일시적이며 영원하지 못한 빛이다. 하나님께서 창조한 빛이기는 하나 하나님 그 자신이신 참된 빛의 그림자에 불과하다. 성경은 시편 74:16에서 “낮도 주의 것이요, 밤도 주의 것이니 주께서 빛과 해를 마련하셨으며” 라고 증언한다. 아멘.

하나님께서 이제 세상에 직접적인 빛을 주시지는 않고 있으나, 하나님은 “내 발의 등불이요 내 길의 빛”인 하나님의 말씀을 따르는 패턴은 남겨 주셨다. 우리는 그분의 완전한 말씀을 통해 하나님과 화해할 수 있다. 예수 그리스도께서 흘리신 피, 우리를 죄로부터 깨끗하게 하는 유일무이한 피를 믿음으로써 우리는 그분의 진노로부터 건짐을 받을 수 있다. 그리고 우리는 “거짓말하실 수 없는 하나님께서 세상이 시작되기 전에 약속하신 영원한 생명에 대한 희망”(딛 1:2)이 있다. 그 빛은 우리의 어두워진 마음을 비추고, 우리로 하여금 참 하나님과 영생을 알게 한다. 구원받은 우리는 언젠가 지옥의 정죄로부터 벗어나 하나님의 참된 빛이 거룩한 도시인 새 예루살렘에 드러난 것을 볼 것이다. 하지만, 그 빛이 없는 사람은 “슬피 울며 이를 갈게 될 바깥 어둠”과, “불 호수”에 던져질 것이다.

제8장 반론에 답하여

다음은 창세기 1:1-3이 말하는 교리적 진리를 둘러싼 반론에 대한 답변이다.

반론 1. 요한복음 8:44의 “처음부터”는 하나님께서 영원 전부터 미래의 일을 미리 아신다는 사실을 가리킨다. 그러므로 이 시점은 원창조 이전에 일어난 사탄의 실질적인 타락을 가리키는 것이 아니다.

하나님께서 요한복음 8장에서 사탄의 특성에 대해 말씀하실 때, 특정한 시제 구분이 없는 영원을 기준으로 뒀다는 암시는 어디에도 존재하지 않는다. 성경 본문을 보자.

“너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕망들을 너희도 행하고자 하느니라. 그는 처음부터 살인자요, 진리가 그 속에 없으므로 진리 안에 거하지 못하고 거짓말을 할 때에 자기 자신의 것으로 말하나니 이는 그가 거짓말쟁이요, 거짓의 아비이기 때문이라.”

하나님은 바리새인들을 상대로, 과거에 일어난 일을 분명하게 과거 시제로 말씀하고 계신다. 또한 마귀가 현재 가지고 있는 성품에 대해서는 현재 시제로 말씀하신다. 하나님은 영원하시고 시간이 있기도 전부터 계셨지만, 마귀는 그런 영원성을 지니고 있지 않다.

예수 그리스도께서는 “그는 처음부터 살인자요”라고 말씀하셨다. 당신은 고린도전서 2장이 제시하는 성경 공부 방법을 따라서 영적인 말씀을 성령님이 가르치시는 영적 말씀으로 대조해 보고 그 결과를 정직하게 따르는 사람인가? 그렇다면 성경이 스스로 정의하는 “처음”이라는 시기가 바로 사탄이 살인자이기 시작한 때임을 즉시 수긍할 것이다. 만약 그렇지 않다면 당신은 당신 자신과 하나님에 대해서 정직하지 못하며, 이 구절에 드러난 성경의 간단한 진리조차도 믿지 못하는 상태이다.

반론 2. 창세기 1:2는 “형태가 없고 비어 있었다”는 상태(was)일 뿐이지, “형태가 없고 비게 되었다”는 변화(became)가 아니다. 해당 원어가 다른 곳에서는 ‘변화’라는 의미로 번역되기도 하더라도 말이다.

필자는 창세기 1:2가 ‘되었다’(became)라는 의미라고 말한 적이 결코 없다. 이 구절이 어떤 사건의 발생을 의미하는 내용이 될 수는 없다는 것이 반대자들의 요지이다. 성경의 이곳에서 최초로 등장하는 ‘있었다’(was)라는 단어는 말 그대로 이미 있는 어떤 상태만을 나타낼 뿐 사건 자체에 관한 것이 아니다.

그렇다. 이 구절은 어떤 사건의 발생도 다루지 않는다는 건 맞다. 모든 사건들은 2절보다 전에 이미 일어나 버렸기 때문이다. 2절은 단지 심판 후의 상태만을 평이하게 묘사한 것일 뿐이지 심판 그 자체를 기록한 것이 아니다. 예레미야서 4:23도 이 점에서는 일치한다. 문맥은 심판임이 분명하지만 서술은 심판 후를 기준으로 한다. 따라서 그 구절 역시 ‘있었다’가 ‘되었다’를 의미해야 할 필요가 없다.

그뿐만 아니라 반대자도 역시 시인한 것처럼, 창세기 1:2에서 ‘있었다’에 해당하는 원어가 성경의 다른 곳에서는 ‘되었다’라는 의미로 번역되기도 했으며 이것은 그 단어 자체가 ‘되었다’를 의미하기도 함을 나타낸다.

필자가 이렇게 말하는 이유는 킹제임스성경의 번역자들이 제임스 1세 시대의 영어로 성경을 번역하면서 결코 실수를 하지 않았기 때문이다. 킹제임스성경은 완벽하다. 당신이 성경을 믿는다면 성경이란 하나님의 영감을 받은 것임을 역시 알 것이다. 그런데도 원어 운운하면서 “이런 의미가 아니다, 가끔은 이렇게 번역되기도 했을지라도…” 같은 표현을 쓰는 것은 당신이 하나님의 영감 받은 말씀에 대한 믿음이 아직 부족함을 보이는 것일 뿐이다. 또한 말씀을 믿지 않기 때문에 이해하지도 못하는 것이다.

반론 3. ‘형태’를 뜻하는 히브리어는 단순히 ‘형태 없음’ 그 자체일 뿐이지, 특별히 파멸을 의미하지는 않는다.

창세기 1:1-3에 담긴 교리적 진리가 ‘형태’를 뜻하는 히브리어가 무엇이냐에 좌우되는 것이 아니라는 사실은 참으로 다행스러운 일이다. ‘형태가 없고’라는 영어 표현은 하나님께서 행하시는 모든 일에서 드러나는 그분 성품과는 상반된다.

성경은 우리에게 “모든 것을 품위 있고 질서 있게 행할지니라.” 라고 명령한다. 무엇의 형태(form)라 함은 그 사물의 모양, 구조, 의미, 존재 따위를 의미한다. 그런데 그 형태가 없다는 것은 품위 있는 상태도 아니며 질서 있는 상태도 아니다. 필자는 그 단어가 히브리어로 무엇을 의미하는지는 모르나, 킹제임스성경의 언어인 영어로는 분명히 안다. 뭔가 엄청난 일이 일어나 땅이 형태가 없고 비어 있으며 어둠만이 그 주변을 감싸고 또 “깊음의 표면 위에” 있게 된 것이다.

반론 4. 창세기 1:31에 이르기까지 모든 것은 여전히 보기 좋았다. 따라서 사탄은 그때까지 아직 타락하지 않았다.

창세기 1:31이 진술하는 “자신이 만든 모든 것”이라는 요약은 1장에서 언급된 엿새 동안의 창조 활동으로 범위가 한정된다. 엄밀히 말하면 이것은 재창조이다. 필자가 앞서 밝혔듯이, 6일 창조의 첫째 날은 3절 이전에는 등장하지 않는다. 성경이 다른 곳에서 창조에 대해 언급할 때 보편적으로 가리키는 것은 6일 창조인 것과 마찬가지로, 31절 역시 가리키는 대상은 3절부터 시작하는 6일 창조이다.

그 반면 1-2절은 우리가 알다시피 ‘날’이 있기 전에, ‘날’이라는 단어가 정의조차 되기 전에 일어난 일이다. ‘어둠’이란 단어를 예를 들어 보자. 우리는 어둠이란 좋지 않은 것임을 안다. 예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. “사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑하였느니라.” 2절은 어둠의 존재에 대해 언급하지만, 어둠의 창조에 대해서는 창세기 1장에 나오지 않는다. 그에 대해서는 이사야서 45:7과 예레미야서 4장에 나온다.

이로부터 우리는 다음과 같은 사실을 알 수 있다. 창세기 1:31에서 “하나님께서 자신이 만든 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았더라.”고 말씀하신 범위에 어둠이란 포함되어 있지 않음이 틀림없다. 어둠은 성경에서 결코 좋은 뜻으로 쓰인 적이 없기 때문이다. 창세기 1:3부터 1:31에 등장하는 모든 것은 매우 보기 좋았으나, 1-2절에 대해서는 그렇지 않았다.

반론 5. 로마서 5:12에 따르면, 이 땅에서 최초로 죽음을 선고 받은 사람은 아담이다. 따라서 아담 이전에는 죽음이나 죄 같은 건 존재하지 않았다.

로마서 5:12를 직접 펴서 성경 말씀이 어떻게 되어 있는지부터 살펴보자. “그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 범하였으므로 사망이 모든 사람에게 임하였느니라.”

성경에 따르면 “한 사람으로 말미암아 죄가 ‘세상’에 들어왔다.” 그런데 필자가 묻고 싶은 게 있다. 이 세상이란 어느 세상을 말하는가? 히브리서 11:3을 보면, “믿음을 통해 우리는 세상들이 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 깨닫는다”고 한다. 여러 세상이 존재하기 때문에 ‘세상’이 복수형이다. 이런 표현은 히브리서 1:2에서도 찾을 수 있다. “그분으로 말미암아 세상들을 만드셨느니라.”

그렇다. 아담은 지금 ‘이 세상’에 죄를 가져다 온 최초의 인물인 건 맞다. 그러나 그는 어느 세상에다가도 전부 죄를 가져다 온 인물이라고 할 수는 없다. 이 세상은 창세기 1:3 이전에는 시작하지 않았음을 기억하기 바란다. 본서에서 필자가 논의하는 모든 일들은 창세기 1:3보다 앞서 일어난 것들이다. 히브리서 11:3을 다시 보자.

“믿음을 통해 우리는 세상들이 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 깨닫나니 보이는 것들은 나타나 보이는 것들로 만들어진 것이 아니니라.”

‘세상’이 단수가 아닌 복수임을 주목하라. 이때의 ‘세상’이란 지구라는 행성이나 지구에 사는 거주민들을 가리키는 게 아니라 일정한 기간, 혹은 하나님의 말씀에 의해 조성된 시간의 기간들을 뜻한다.

이는 히브리서 11장의 문맥을 보면 명확해진다. 11장은 “바라는 것”과 “보이지 않는 것”들에 대한 설명과 함께 시작하는데(1절), 이 구절은 시간-공간-물질의 연속체의 창조에 대해 언급하는 3절과도 관련이 있다. “보이는 것들은 나타나 보이는 것들로 만들어진 것이 아니니라.” 그렇게 시작한 히브리서 11장은 여러 다른 기간들에 살았던 성경의 인물들을 연대기 순으로 나열하고서 이렇게 결론을 짓는다. “이것은 하나님께서 우리를 위하여 더 좋은 것을 마련하사.” 이 마지막 구절이 언급하는 것은 영원한 미래로, 바로 필자와 같은 구원받은 성도들이 맞이할 영원한 미래이다.

자, 여기까지 오면서 영원의 세계에 대해 언급된 표현이 무엇이 있나 보자. 1절에는 “보이지 않는 것들”이 있고, 3절에는 “보이는 것들은 나타나 보이는 것들로 만들어진 것이 아니니라.”가 있다. 5절에는 “믿음으로 에녹은 죽음을 보지 아니하고 옮겨졌으니” 10절에는 “이는 그가 하나님께서 건축하고 만드신 도시 곧 기초들이 있는 한 도시를 바랐음이라.” 16절에는 “그들이 이제는 더 좋은 본향을 사모하니 곧 하늘에 속한 것이라…이는 그분께서 친히 그들을 위하여 한 도시를 예비하셨음이라.” 또 27절을 보자. “이는 그가 보이지 아니하시는 이를 보는 것같이 하여 견디어 냈기 때문이며” 그리고 끝으로 40절에는 “하나님께서 우리를 위하여 더 좋은 것을 마련하사.”이다.

그러니 히브리서 11:1과 히브리서 11:3 사이에는 또 다른 시대가 있었으며 그것은 바로 창세기 1:1-2 사이의 까마득한 과거이다. 그리고 나서 창조가 있었다. (혹은 재창조. 영어 성경에 등장하는 replenish라는 단어에 쓰인 re 접두사 역시, 성경에서 ‘재’와 같은 용법이다. 창세기 1:3-31과 대조해 볼 것.) 3절로 가면 우리는 이 시대를 거치면서 여러 경륜들을 맞이하게 되고, 40절에 가서야 다음 시대에 대한 언급을 본다.

이제 다시 3절로 돌아간다. “믿음을 통해 우리는 세상들이 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 깨닫나니” (이 부분은 모든 시대들을 일컫는 말이다. 3절 후반부의 ‘보이는 것’이 바로 현 시대에 대한 시작을 가리킨다.) “…보이는 것들은(보이는 것이란 이 시대에 존재하는 일시적인 것들을 말한다.) 나타나 보이는 것들로 만들어진(창세기 1:3에서 시작하는 그 창조이다.) 것이 아니니라.” 3절의 후반부는 필자가 앞서 말했던 대로, 이 시대의 전에 있었던 것들의 상태를 어렴풋이 일컫는다. 그 시대에 이 땅에 최초로 살았던 존재들은 천사들, 신들, 스랍과 그룹들임을 기억하기 바란다.

다음으로는 상호 참조 구절인 히브리서 1:2를 보자. “…또 그분으로 말미암아 세상들을 만드셨느니라.” 이것은 하나님의 아들(2절)에 대한 언급이다. 하나님의 아들이 만든 것은 ‘세상들’이다. 즉, 복수이다. 11장을 보면 바로 이 세상들이 하나님의 말씀에 의해 지어졌다.

히브리서 1장을 살펴보면 먼저 첫 세상, 혹은 첫 시대에 대한 설명을 접한다. 2절에서는 모든 세상들을 통틀어 언급하는 장면이 나온다. 4절에서는 그리스도의 이름이 천사들보다 훨씬 더 우월하다는 말이 나온다. 5절에서는 예수님이 그 하나님의 아들이며, 천사들과 같은 부류가 아니라고 진술된다. 그리고 6절에서는 하나님의 천사들이 바로 그 아들을 경배하고 있다.

그리고 7절은 천사들의 창조에 대한 언급이다. “또 천사들에 관하여는 이르시기를, 그분께서는 자신의 천사들을 만들어 영들로 삼으시고 자신의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라, 하시되.” 8절에서는 하나님의 왕좌와 그분의 왕국이 거론된다. 10절에서는 땅을 받치고 있는 기초와 하늘이 언급된다. “또, 주여, 주께서 처음에 땅의 기초를 놓으셨사오며 하늘들도 주의 손이 이루신 작품이니이다.” 이것을 욥기 38:4-7과 대조해 보라. “내가 땅의 기초들을 놓을 때에…어느 때에 새벽별들이 함께 노래하고 하나님의 아들들이 다 기뻐 소리를 질렀느냐?”

끝으로 11과 12절은 “지금 있는” 하늘들과 땅에 대한 언급인 동시에 이들의 최후까지 다룬다. “그것들은 멸망하려니와” 베드로후서 3:10-12와 같다. “그것들은 뜨거운 열에 녹으리라.”

우리는 히브리서 1장에서 모든 시대들에 대한 전체 윤곽을 보게 된다. 하나님 자신이 1절에서 등장한다. 그분은 여러 다른 사람들에게 제각기 다른 방법으로 말씀하신다. 그러다가 2절에서는 ‘우리’라고 불리는 어느 누구에게나 자신의 말씀을 전하신다. 4-7절에서는 천사들에 대한 언급이 여러 번 나오고 7절에서는 그들의 창조에 대해서도 다루어진다. 하나님의 영원한 왕국에 대해서는 8절에 나온다. 하늘들과 땅의 창조에 대해서도 10절에 언급됐다. 그리고 11-12절은 현존하는 하늘들과 땅에 대한 언급이며 또 이것들의 훗날 운명에 대한 예고이다.

물론 이 장의 전체 주제는 하나님의 영원성과 불변성이다. 모든 시대, 혹은 세상들을 통틀어도 “주는 여전히 계시겠고…주는 동일하시고 주의 연대는 끊어지지 아니하리이다.”(11-12절)

반론 6. 간극 이론이란 성경을 화석과 같은 과학적 발견과 조화시키려는 노력의 일환으로 만들어진 것이다. 따라서 그 의도부터가 불순하다.

필자는 본서를 저술하면서 어디에서도 과학적 발견에 대해 언급한 적이 없으며 진실을 뒷받침하기 위해 화석 기록을 제시한 적이 없다. 그 대신 필자의 주장에 대한 근거로 꾸준하고도 일관성 있게 성경 구절만을 보였을 뿐이다. 사실 ‘간극’이라는 단어가 성경이 말하는 상태를 잘 묘사하기는 하지만 그 단어 자체도 본서에서는 쓴 적이 없다. 그저 성경만을 읽고 그대로 믿기 바란다.

반론 7. 예레미야서 4장을 보면 새와 사람들에 대해 언급되어 있다. 하지만 6일 창조에 대한 진술을 보면 넷째 날 이전에는 새가 등장하지 않으며 여섯째 날 이전에는 사람이 등장하지 않는다.

요한계시록 18:2를 살펴보면 ‘새’란 마귀를 뜻하는 단어로 쓰였음을 알 수 있다. “…마귀들의 거처가 되고 온갖 더러운 영의 요새가 되고 온갖 부정하고 가증한 새들의 집이 되었도다.” 따라서 예레미야서 4장에 언급된 새들 역시 사실은 마귀들을 의미하는 경우이며, 이들은 넷째 날보다 전에 창조되었다. ‘사람’이란 용어에 대해서도 같은 원칙을 적용할 수 있다. 창세기 18장이나 요한계시록 21:17 등에서 사람은, 사람보다 먼저 창조된 천사를 가리킨다.

[1] Institute for Creation Research, Days of Praise, September 30, 1996. HMM, “The Creator of Darkness”

[2] Ryrie, Charles. Basic Theology. Colorado Springs. CO: Chariot Victor Publishing, 1996. (184쪽)

간극이론3-제5장 그때의 세상, 제6장 심판과 파멸

2011-11-19T04:21:50+09:00

GENESIS 1:1-3

A COMMENTARY ON THE FIRST THREE VERSES IN THE BIBLE

(The Gap Theory)

창세기 1:1-3 강해(간극이론)

Jeffrey A. Tibbetts 지음 김용묵 옮김

제5장 그때의 세상

최초의 피조물보다 전에 있었던 피조물?

이 말은 창세기 1장 3절 이전에 시간이라는 게 없었다는 말도 아니며, 시간을 분할하는 단위가 없었다는 말도 아니다. 이런 결론을 뒷받침하는 성경 구절이 있다. 다음은 욥기 38:4, 7이다.

“내가 땅의 기초들을 놓을 때에 네가 어디 있었느냐?…어느 때에 새벽별들이 함께 노래하고 하나님의 아들들이 다 기뻐 소리를 질렀느냐?”

(하나님의 아들들이란 소위 말하는 ‘셋(아담의 아들)의 경건한 혈통’이 명백히 아니다. 이들은 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시는 첫 순간부터 존재하면서 기뻐하고 있기 때문이다.)

땅의 기초를 놓고 있는 순간에 하나님은 홀로 계신 게 아니었다. 그때 이미 피조물로 분류할 수 있는 존재가 최소한 두 종류가 있었다. 바로 ‘새벽별’과 ‘하나님의 아들들’(셋의 경건한 혈통이 아님)이다. 이 중 하나님의 아들들이란 처음의 완벽한 상태로부터 타락해 버린 천사임을 욥기 1장을 통해 알 수 있다. 이들은 “처음부터 살인자”인 마귀(요 8:44)와 함께 나타나기 때문이다. 그러므로 새벽별들, 하나님의 아들들, 그리고 마귀(살인자의 성품을 띤 상태)는 최초의 창조 이전부터 존재했다. 바로 시간-공간-물질의 연속체가 시작되기 전부터 말이다.

첫째 날 이전의 날들

위에서 언급된 특별한 존재들에 대해 좀더 살펴보면 흥미로운 사실을 알 수 있다. 바로, 덮는 그룹으로 기름부음을 받았던 루시퍼의 창조와 타락이다.

에스겔서 28장을 보자. 12절에서 사람의 아들은 두로의 왕을 위해 애가를 지으라는 명령을 받는다. 에스겔이 살던 시절에는 두로라는 도시가 지구상에 실제로 존재했다. 하지만, 그 애가가 전적으로 역사상의 두로만을 언급하지는 않는다는 사실은 성경을 믿는 사람이라면 누구나 동의할 것이다.

성경이 말하는 또 하나의 도시란, 루시퍼가 타락하기 전에 다스렸던 영적인 도시이다. 13절을 보면 두로의 왕이 에덴 동산에 있었다고 말한다. 그뿐만 아니라 그는 피조물이지 영원한 존재는 아니라고 성경이 말한다. 그리고 14절을 보자. “기름부음을 받은 그룹이요, 덮는 그룹” 15절은 “네가 창조된 날부터 네 길들에서 완전하더니 마침내 네 안에서 불법이 발견되었도다.”라고 되어 있다.

이로부터 여러 중요한 사실을 알 수 있다. 가장 기본적인 사실은 기름부음을 받은 그룹이 창조되었다는 것 자체이다. 그리고 또 하나는, 그가 두로의 왕이라고 일컬어졌다는 것이다. 역사적으로 두로는 항구 도시였다. 그렇다면 비유적으로 일컫는 제 2의 두로는 아마 섬이었을 것이다. 하지만 우리의 논점에서 무엇보다도 가장 중요한 사실은 이것이다. 그가 어떤 ‘날’에 창조되었다는 것. “네가 창조된 날부터…” 만약 마귀가 “처음부터” 살인자였다면(창세기 1:1의 표현을 기억하라. “처음에”), 그는 창세기 1:1의 시점에서부터 이미 살인자였다.

이를 다시 종합하면 이렇다. 마귀는 어떤 날에 창조되었는데, 지금 있는 하늘과 땅 아래에 날이라는 개념은 창세기 1:3 이전에는 등장하지 않는다. 또한 마귀는 처음부터 살인자였다(1:3보다 두 절 앞). 그렇다면 창세기 1:1의 하늘과 땅이 창조되기 전에 ‘날’이 존재했다는 결론이 나온다. “처음에”보다도 더 전을 의미한다.

하나님은 영원하나 마귀는 그렇지 않다. 마귀는 피조물이며, 영원하고 비가시적인 세계에서 있다가 나온 잔류자일 뿐이다. 지극히 높으신 하나님에게 반역하던 때부터 마귀는 하늘에서의 지위를 보장받지 못하게 되었다. 그는 하나님보다 지위가 낮지만, 창세기 1:3 이전의 세계에서는 하나님과 함께 거하고 있었다. 이 세계를 클라렌스 라킨은 “영적인 세계”라고 일컬었다.

영원의 본성

미래에 펼쳐질 새 하늘과 새 땅에 대해서 공부하는 것은 과거인 창세기 1:1과 그 전의 상태에 대해 이해하는 것에도 큰 도움이 된다. 왜냐하면 킹제임스성경의 마지막 장에 나오는 영원한 세계는 과거에 존재한 영원한 세계와도 상당 부분 일치하는 세계이기 때문이다. 따라서 부지런히 비교해 보면 영원의 본성에 대해 더 많이 알 수 있을 것이다.

먼저, 과거에도 시간이 존재했다. 왜냐하면 미래에도 달(month)이 언급되기 때문이다(계 22:2). 그리고 빛이 있었다는 것도 안다. 왜냐하면 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없기” 때문이다. 하나님은 불변하시는 분이므로(히 1:10-11, 약 1:17) 하나님 그 자체를 이루는 빛 역시 영원하고 불변하다.

날들이 있었다는 것도 안다. 왜냐하면 기름부음 받은 덮는 그룹이 한 날에 창조되었기 때문이다. 그룹 외의 다른 피조물이 있었다는 것도 알며(마귀는 원래 다섯째 그룹이었다) 그 중 두 종류가 욥기 38:1-8에 언급되어 있다.

그 당시에는 셋째 하늘인 하나님의 왕좌와 첫째 하늘인 대기권 사이를 가르는 궁창이 없었다는 것도 안다. 궁창은 창세기 1:6 이전에는 등장하지 않기 때문이다. 또한 물이 있었다는 것도 아는데, 2절에 이미 물이 등장하며 요한계시록 22:1을 보면 “수정 같이 맑은 생명수의 정결한 강”이 있고 4:6에는 “수정 같은 유리 바다”도 있음을 보기 때문이다.

그때는 어둠이 없었다는 것도 안다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없기” 때문일 뿐만 아니라 요한계시록 21-22에도 어둠이 없다는 진술이 따로 나오기 때문이다. 만약 이것이 사실이라면, 루시퍼가 창조된 때의 ‘날’은 어둠과 빛의 순환으로 정의되는 지금의 ‘날’과는 다른 종류의 날일 것이다. 게다가 요한계시록 22:2의 ‘달’(month)도 지금의 달과는 다른 개념일 것이다. 단어의 정의가 다르므로 본성도 달라지는 것이다.

지금은 저녁과 아침이 모두 있지만, 그 날에는 저녁이 존재하지 않았다. 그 당시에는 시간이라는 개념이 지금과 그토록 다를진대, 공간과 물질이라는 개념도 지금과 다르다고 충분히 판단할 수 있다. (독자 여러분이 시간을 내어 성경을 읽으며 성경을 믿는 사람이라면 공감할 수 있을 것이다.)

지금은 만물이 시간이 흐를수록 부패하고 퇴화한다. 그리고 무질서로 치닫는다. 열역학 제2 법칙의 지배를 받고 있으며, 이 무질서함을 우리는 엔트로피라는 개념으로 표현한다. 그러나 새 하늘과 새 땅에서는 그런 법칙이 존재하지 않을 것이다. 이와 마찬가지로 창세기 1:2 이전에도 그런 것이 존재하지 않았다. 그 때의 세상은 엄격한 의미에서 완벽한 세상이었던 것이다.

하늘과 땅

그렇다면 창세기 1:1의 동사 “창조하셨느니라”의 목적어인 하늘과 땅에 대해 더 자세히 살펴보기로 하자.

먼저 주의할 사항은 여러 곳에서 언급되는 “하늘들”과는 달리(가령, 창세기 2:1) 1:1의 하늘은 단수라는 것이다. 창세기 1:1의 시점에서는 두 하늘과 한 땅이 존재했으며, 이들은 지금의 하늘들과 땅과는 달랐다. 하늘이 최소한 두 종류가 있어야 하는 까닭은, 같은 문맥을 다루는 성경들이 모두 하늘을 복수로 다루기 때문이다(렘 4장, 벧후 3장, 겔 28장) 그리고 오늘날은 하늘이 세 종류가 존재하는데, 사도 바울이 셋째 하늘로 들려 올라간 기록이 등장하기 때문이다(고후 12:1-4).

“자랑하는 것이 물론 내게 유익하지 아니하나 내가 주의 환상들과 계시들로 나아가리라. 내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 그는 십사여 년 전에 셋째 하늘로 채어 올림을 받은 자라. (몸 안에 있었는지 내가 말할 수 없으며 몸 밖에 있었는지 내가 말할 수 없으나 하나님은 아시느니라.) 내가 이러한 사람을 아노니 (몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 내가 말할 수 없으나 하나님은 아시느니라.) 그가 낙원으로 채어 올림을 받아 말할 수 없는 말들을 들었으니 사람이 이 말들을 하는 것은 법에 어긋나는 일이라.”

여기서 말하는 셋째 하늘이란 낙원이며, 하나님의 왕좌가 있는 곳이다(사 66:1-2, 시 11:4).

첫째 하늘은 새들이 나는 대기권을 가리킨다. 창세기 1:28을 보자. “공중의 날짐승” 30절에도 “공중의 모든 날짐승”이 등장하고, 20절에도 “하늘의 열린 궁창에 나는 날짐승”을 볼 수 있다.

둘째 하늘은 궁창으로(창 1:6-8), 해와 달과 별들이 있는 우주 공간이다. 6절을 보자. “물들에서 물들을 나누라.” 6절과 7절을 보면 궁창이 “궁창 아래의 물들과 궁창 위의 물들을 나눔”을 알 수 있다. 궁창은 우주 공간이며, 궁창 아래에 물이 있고 궁창 위에도 물이 있다는 것이 성경의 가르침이다. 궁창 아래의 물은 지구의 바다이다.[1] 그리고 궁창 위의 물은 둘째 하늘과 셋째 하늘 사이에 놓인 물층으로, 스코필드가 주장하는 것처럼 지구 대기권을 에워싸는 수증기층이 아니다.[2] 그 이유는 다음과 같다.

첫째, 궁창 아래의 물이나 궁창 위의 물이나 동일한 물이라는 단어가 쓰였다. 전자(바다)가 실질적인 물이라면, 후자도 실질적인 물이어야 한다. 지구 대기권을 의미하는 첫째 하늘과 우주 공간을 의미하는 둘째 하늘 사이에는 실질적인 물이 존재하지 않는다. 이 물들은 궁창 위에 있고 셋째 하늘 바로 아래에 있어서 세 하늘의 사이에 존재한다. 이 물층은 요한계시록 4:6에서 “수정 같은 유리 바다”라고 묘사되었으며, 욥기 38:29-30에서 “깊음”이라고 표현되었다.

둘째, 하늘과 하늘 사이의 물을 언급하는 표현이 시편 148:4에 있기 때문이다. “하늘들의 하늘들아, 너희는 그분을 찬양하라. 하늘들 위에 있는 물들아, 너희도 그분을 찬양할지어다.” 이때의 하늘은 복수형이다. 따라서 이 물들은 최소한 두 종류의 하늘 위에 있는 바, 세 하늘이 존재함이 분명하다. 따라서 이 물들이 있는 곳은 둘째 하늘과 셋째 하늘 사이인 것이다.

베드로의 증언: 물에 의한 멸망

우리가 살펴본 바와 같이, 둘째 하늘을 의미하는 궁창은 창세기 1:6 이전에는 존재하지 않았다. 그렇다면 1절까지는 아직 하늘은 두 종류밖에 없었으며, 1절부터 6절 사이에도 하늘이 두 종류뿐이다. (하지만 정확히 말하면 “최소한” 두 종류의 하늘이란 뜻이다.) 그때부터 요한계시록 19장에 이르기까지 세상에는 세 종류의 하늘이 있게 되고, 그 후로는 새 하늘과 새 땅이 펼쳐진다.

이로부터 우리는 무엇을 알 수 있는가? 성경에 따르면 시간의 흐름에 따라 “하늘들과 땅”도 세 묶음이 존재한다는 것이다. 베드로후서 3:5-6이 언급하는 “그 때의 세상”은 “하늘들이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물 가운데 서 있는 것”을 지칭하는 과거이다. 그리고 7절의 “지금 있는 하늘들과 땅”은 현재이다. 끝으로 13절은 미래의 “새 하늘들과 새 땅”을 지칭한다.

그렇다면, 베드로후서의 이 부분을 더 자세히 살펴보자. 다음은 3-4이다.

“먼저 이것을 알지니 마지막 날들에 비웃는 자들이 와서 자기 정욕을 따라 걸으며 이르되, 그분께서 오신다는 약속이 어디 있느냐? 조상들이 잠든 이래로 모든 것이 창조의 시작 이후에 있던 것같이 그대로 계속된다, 하니”

이 구절 다음에는 무슨 내용이 나오든지 문맥이 “창조의 시작”에 속해야 한다. 창조의 시작(beginning)이란 창세기 1:1에서 하나님께서 하늘과 땅을 창조하신 그 처음이요, 마귀가 애초부터 살인자였음을 나타내는 그 처음을 가리킨다. 필자는 그 ‘처음’ 혹은 ‘시작’이 구체적으로 무슨 의미인지를 따지는 지루하고 무의미한 시도를 하지 않았다. 그 대신 창조의 시작이란 것이 있음을 단순히 인정했을 뿐이다. 창세기 1:1에서 이 개념이 최초로 언급되기 때문이다.

베드로후서 3:4가 가리키는 때는 창세기 1:1의 시점이며 창세기 1:1은 1:2이 일어나기 전의 사건이다. 따라서 베드로후서 3:4의 시점도 창세기 1:2보다 전의 일이다. 그렇다면 베드로후서의 문맥은 창세기 1:1임이 분명해짐을 알 수 있다. 그럼 다음 5절을 보기로 한다.

“이는 하늘들이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물 가운데 서 있는 것도 하나님의 말씀으로 된 것임을 그들이 일부러 알려 하지 아니하기 때문이라.”

이 구절에서 언급된 하늘들과 땅은 창세기 1:1에서 하나님께서 창조하신 바로 그 하늘과 땅이다. 그때의 세상이란 지금의 세상을 지칭하는 게 아님이 명백하다. 세상은 상태가 변했다. 6절이 그 변화를 말해 준다. “이로 말미암아 그때의 세상은 물의 넘침으로 멸망하였으되.” 그 과거 세상은 홍수에 휩쓸려 멸망했다. 그런데 이 홍수는 노아 시대의 홍수가 아니다. 그 이유는 다음과 같다.

첫째, 성경의 문맥이 이 홍수가 노아의 홍수가 아님을 말해 준다. 4절이 말하는 “창조의 시작”이란 창세기 1:1의 “처음에 하나님께서”와, 요한복음 8:44의 “그는 처음부터 살인자요”와 같은 문맥이다. 그러나 노아의 홍수는 창세기 6-9에서야 등장하며, 6일간의 천지 창조 후 약 1700년[3]이나 지나서 일어난 일이다.

둘째, 베드로후서의 홍수는 하늘들과 땅을 모두 멸했다. 6절의 ‘세상’이란 이들을 통틀어 일컫는 말이다. 그러나 노아의 홍수는 하늘과 땅 어느 것도 멸하지 않았다. 그저 지표면의 육체만을 멸했을 뿐(창세기 6:7) 땅 자체를 멸하지는 않았다. 거기에 덧붙여 창세기 9장을 보면, 하나님 역시 노아와 언약을 맺으시면서 예전에 있었던 두 종류의 홍수를 언급하신다. 하나는 모든 육체들을 멸한 홍수요, 다른 하나는 땅 자체를 멸한 홍수이다. 다음은 11절 말씀이다.

“내가 너희와 내 언약을 세우리니 다시는 내가 모든 육체를 홍수의 물들로 멸하지 아니할 것이요, 또 땅을 멸할 홍수가 다시는 있지 아니하리라.”

이 문장의 세미콜론(영어의 경우)과 ‘또’(neither)라는 접속사로 미루어 볼 때, 지표면의 육체를 멸하는 홍수와 땅 자체를 멸하는 홍수가 별개로 있으며, 위의 말씀은 이들 중 어느 것도 앞으로는 다시는 일어나지 않을 것이라는 뜻이다.

베드로후서 3:6에 언급된 홍수는 창세기 1:1의 옛 세상을 종식시킨 격변의 심판으로, 하늘들(두 하늘)과 땅과 그 안에 거하는 존재들이 심판의 대상이었다. 성경을 전반적으로 보면서 조명을 받지 않은 채 창세기 1:1만 떼어서 생각해 본다면, 이 구절만 가지고서 옛 세상에 대한 정보를 얻기란 쉽지 않을 것이다. 그러나 2절이 심판 후의 상황에 대해서 명확한 정보를 주며, 덕분에 이 구절과 옛 세상을 다루는 성경의 다른 구절과 비교가 가능해진다. 그럼 관련 구절을 살펴보기로 하자.

창세기 1:1

옛 세상이라는 주제와 관련하여 가장 핵심적인 성구는 창세기 1:1이다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시니라.” 우리가 아는 바로는 마귀 또한 바로 그 ‘처음이라는 때’부터 살인자였으며, 창세기 1장에서 최초로 ‘날’이라고 불리는 때는 3절 이전에는 등장하지 않는다.

그런데 살인자 마귀는 어떤 ‘날’에 창조되었으며(겔 28:14), 그 날은 3절에 등장하는 ‘첫째 날’보다 이전이다. 마귀는 창세기 1:1의 시점에서부터 이미 살인자였기 때문에 요한복음도 “그는 처음부터 살인자”라고 말씀하신 것이다. 그러니, 당신이 성경을 믿으며 근본주의자 특유의 편견에 빠져 있지 않다면, ‘날들(days) 이전에 날들’이 있었음을 평이하게 받아들일 수 있을 것이다. 즉 창세기 1:1 이전에 날들은 존재했다. 그 때의 옛 세상에도 날이란 존재했다.

이사야서 45:18

처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다는 것을 우리는 익히 알고 있다. 그런데 왜 창조하셨는가? 이사야서 45:18에 따르면 하나님께서는 그 안에서 피조물이 살도록 하려고 그런 것들을 창조하셨다.

“이는 하늘들을 창조하신 주께서 이같이 말씀하시기를, 하나님은 친히 땅을 조성하고 만들고 견고하게 하였으되 땅을 헛되이 창조하지 아니하고 사람이 거하도록 조성하였느니라. 나는 주라. 나 외에 다른 이가 없느니라.”

하나님은 천지를 처소가 되게끔 창조하셨다. 그런데 누구의 처소일까? 영적 세계에 대해 제한된 지식밖에 없는 우리가 내릴 수 있는 가장 명확한 답은 그것이 바로 우리 인간이라는 것이다. 그럼에도 불구하고 더 나은 답이 있다. 원래 땅은 인간과는 다른 종류의 피조물이 거하도록 창조되었다. 창세기 1:1은 여전히 영원 세계 즉, 하나님이 존재하셨고 영원 미래에 우리가 존재하게 될 그 세계를 다루고 있다.

베드로후서는 그때의 땅에 대해 “물에서 나와 물 가운데 서 있는” 상태라고 묘사한다. 이 상태가 어떤 것인지 상상하건대 필자는 수면에 반쯤 떠 있는 농구공의 모습이 떠오른다. 상반구는 떠 있고 하반구는 물 속에 있다. 당시 지구는 지표면이 “깊음의 표면”에 수직으로 닿아 있는 섬과 같은 상태였다.

제6장 심판과 파멸

에스겔서 26장

성경에서 6일 창조 이전의 세상이 어땠는지를 훨씬 더 자세히 알려주는 부분은 에스겔서 26-28장이다.

여기서 성경은, 사탄이 ‘기름부음을 받은 덮는 그룹’ 노릇을 하면서 다스린 옛날의 영적 도시를 인류 역사에 실존했던 두로라는 도시에다 빗대어 소개한다. 영적 도시라는 개념 자체는 요한계시록 11:8에도 등장하므로 새삼스러울 것이 없다. 에스겔서 본문이 영적 도시와도 관련이 있는 이유는, 그 도시의 통치자가 에덴 동산에 있던 그룹이라고 언급되기 때문이다. (실제 두로의 통치자는 에덴 동산에 있지 않았다.) 그럼, 성경 본문을 보기로 하자. 에스겔서 26:2은 주님께서 하신 말씀이다.

“두로가 예루살렘을 치며 말하기를, 아하, 만백성의 문이던 그녀가 부서져서 내게로 돌아왔도다. 이제 그녀가 피폐하게 되었은즉 내가 충만하게(replenished) 되리로다, 하였도다.”

여기에 언급된 영적인 두로는 하나님께서 자신의 이름을 두실 곳(영적 예루살렘)과 적대 관계에 놓여 있다. 그리고 두로는 “그녀(예루살렘)가 피폐하게 되었으니 내가 충만하게 되리로다”라고 말하고 있다.

그러니까 두로는 지금 피폐해져 있는 상태로 다시 충만해지길 원하고 있다. 다시 채워지길 원한다는 것은 성경적으로 볼 때 주목할 만한 발상이다. 하나님도 아담에게 땅을 다시 채우라고 명령하셨고(창 1:28), 노아에게도 땅을 다시 채우라고 명령하셨다(창 9:1). 따라서 위의 구절은 사탄의 의도를 설명해 주고 있다. 바로, 땅을 창세기 6장의 “하나님의 아들들”로 다시 채우고 싶어하는 속셈이다. 자신의 왕국을 재건하고 싶기 때문이다.

그런데 두로에 대한 하나님의 심판은 물에 의한 멸망으로 비유된다. 3절은 다음과 같다.

“그러므로 주 하나님이 이같이 말하노라. 보라, 오 두로야, 내가 너를 대적하노라. 바다가 그 파도를 일으키는 것같이 내가 많은 민족들로 하여금 올라와서 너를 치게 하리니.”

이 구절만 보면 물에 의한 심판이 아직 비유적으로만 느껴지지만, 4-6절을 보면 두로라는 도시를 뒤엎은 실질적인 홍수가 묘사된다.

“그들이 두로의 성벽을 무너뜨리며 그 망대를 헐 것이요, 나도 두로에서 그 티끌을 벗겨 내어 바위의 꼭대기같이 되게 하리라.”

4절 뒷부분을 보면 하나님은 두로와 이 도시가 지어진 땅을 완전히 파괴하고 땅껍데기까지 벗겨서 땅의 내부까지 드러나 보이게 하신다. 땅이 이런 혹독한 심판을 받았다면, 그 후의 땅의 상태는 “형태가 없고 비어 있다”고 표현하기에 손색이 없을 것이다. 사무엘하 22:8-16은 이 심판에 대해 더 구체적으로 묘사한다.

“(8) 이에 땅이 흔들리고 떨었으며 하늘의 기초들도 요동하고 흔들렸나니 이것은 그분의 진노 때문이로다. (9) 그분의 코에서 연기가 나와 위로 올라가고 그분의 입에서 불이 나와 삼켰나니 그 불에 숯이 피었도다. (10) 그분께서 또한 하늘들을 활처럼 휘시고 내려오시니 그분의 발 밑에 어둠이 있었도다. (11) 그분께서 그룹을 타고 날으셨으니 바람의 날개들 위에서 보이셨도다. (12) 그분께서 어두운 물들과 창공의 짙은 구름들로 주변에 어둠의 장막을 삼으셨으니 (13) 그분 앞에 있는 광채로 인하여 숯불이 피었도다. (14) 주께서 하늘에서부터 천둥소리를 내시고 지극히 높으신 이께서 자신의 음성을 내시며 (15) 화살을 보내사 그들을 흩으셨고 번개로 그들을 무찌르셨도다. (16) 그때에 주의 꾸짖으심 곧 그분의 거센 콧김으로 말미암아 바다의 바닥들이 나타나고 세상의 기초들이 드러났도다.”

처음 8절에서 하늘들은 베드로후서 3장의 진술처럼 심판 받았다. 그 결과 10절과 12절에 나오는 것처럼 어둠이 등장했다. 특히나 12절은 물도 깜깜하다고 표현했음을 주의하라. 이는 창세기 1:2과도 연결된다. “어둠은 깊음의 표면 위에 있고.” 14절에서는 천둥이, 15절에서는 번개가 나오며 16절에는 홍수가 등장한다. 바다의 바닥들이 나타났을 때 세상의 기초들이 드러났다. 영적인 말씀을 영적인 말씀으로 비교해 보건대(고전 2장), 위의 성경 구절이 가리키는 것은 바로 영적 도시인 두로가 물로써 심판 받는 장면임이 틀림없다.

그럼 에스겔서 26:5를 계속 보기로 하자. “두로가 바다 한가운데서 그물을 치는 곳이 되리니 이는 내가 이것을 말하였음이니라. 주 하나님이 말하노라. 또 두로가 민족들에게 노략물이 되며.”

두로는 완전히 물에 잠겨서 선박들이 그 잔해 위를 떠 다니고 거기서 그물을 치게 되었다. 독자여, 이것이 무엇을 의미할까? 바로 창세기 1:2에서 묘사된, 심판 받은 후의 이 땅의 상태이다. “땅은 형태가 없고 비어 있으며 어둠은 깊음의 표면 위에 있고 하나님의 영은 물들의 표면 위에 운행하셨느니라.”

다음 6절을 보면 두로(침수되지 않고 들판에 있는)의 딸들은 칼로 죽임을 당한다고 나온다.

이들의 영적 정체가 무엇인지에 대해서는 성경이 단서를 거의 제공해 주지 않는다. 그런데 시편 45편에서는 이들이 예수님의 재림과 연관되어 언급된 것을 볼 수 있다.

“왕의 귀한 여인들 가운데는 여러 왕의 딸들이 있으며 왕비는 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 오른쪽에 서 있나이다. 오 딸이여, 잘 듣고 깊이 생각하며 귀를 기울일지어다. 또한 네 친백성과 네 아버지 집을 잊을지어다. 그리하면 왕이 네 아름다움을 심히 사모하시리니 이는 그분께서 네 주시기 때문이라. 너는 그분을 경배할지어다. 또 두로의 딸도 예물을 가지고 거기에 있으리니 심지어 백성 가운데 부자들도 네 호의를 간청하리로다.”(시 45:9-12)

두로의 딸(단수)이 정확하게 누구인지, 혹은 누구였는지는 알 수 없다. 이 존재는 에스겔서 2장의 두로의 딸들 중에 속해 있다가 시편 45편에서는 천년왕국 때의 왕이신 예수님께 홀로 예물을 바치게 된다.

다음 7절에서는 느부갓네살 왕이 등장하는데, 이 인물은 두로를 심판하러 온다는 점에서 예수 그리스도를 예표한다. 이 구절에서 느부갓네살은 왕들의 왕이라고 일컬음을 받았다. 그와 마찬가지로 예수님도 왕들의 왕이요, 주들의 주라고 불린다. 느부갓네살 왕은 북쪽에서 왔는데, 예수님도 북쪽에서 오실 것이다. 느부갓네살 왕은 말과 병거와 기병과 군대와 많은 백성을 거느리고 오는데, 예수님도 재림하실 때 병거와 기병과 군대와 많은 백성을 거느리고 오실 것이다.

이렇듯, 느부갓네살 왕이 예표하는 예수님의 모습은 실로 놀랍기만 하다. 이 둘은 너무나 유사하기 때문에 성경 구절에다가 이름만 바꿔 놓으면 이것이 누구의 장면인지 서로 분간하지 못할 것이다. 영적으로 느부갓네살 왕이 실존했던 도시인 두로를 파괴한 것과 마찬가지로 예수님은 창세기 1:2에 앞서 영적 두로라는 도시를 홍수로 멸망시키신 것이다. 그리고 그 예수님은 앞으로 “깃발을 세운 군대같이 위엄이 있는”(아 6:4) 자신의 신부와 함께 이 땅에 다시 오실 것이다.

참고로 영적 세계에서는 그리스도께서 여러 다른 이름으로 일컬어졌음을 알 필요가 있는데, 그 예가 “지극히 높으신 분의 아들”과 “하나님의 거룩하신 이”이다. 성경에서는 이 이름이 일관되게 언급되었으며 심지어 인간이 아닌 영적 존재들도 이 호칭을 썼음을 확인하라. 창세기 14:18-22, 시편 82:6, 마가복음 5:7, 누가복음 8:28, 히브리서 7:1, 사무엘하 22:14, 시편 7:17 등.

8-11절은 심판으로 파괴되는 도시의 광경을 묘사한다. 12절은 또 홍수를 연상케 한다. “그들이 네 돌들과 네 재목과 네 흙을 물 한가운데 넣으리라.”

13절은 노랫소리와 하프라는 음악에 대한 언급이 나오는데, 루시퍼와 음악과의 연관성은 에스겔서 28장에서 또 찾을 수 있다. “네가 창조되던 날에 네 안에서 작은 북과 피리의 작품이 예비되었도다.”

14절은 5절 내용의 되풀이이다. “너를 바위의 꼭대기같이 되게 할 것인즉 네가 그물을 펴는 장소가 되고.” 이 구절의 의미는 이미 완전히 밝혀졌다. 두로라는 도시는 완전히 물 속에 잠기게 된다.

15절은 두로의 인근에 있는 섬에 대한 언급이다. 16절에 따르면, 이 때에 바다의 모든 통치자들이 두로로 인해 애곡하고 이렇게 말할 것이다.

“배타는 자들이 거주하던 유명한 도시여, 그녀와 그녀의 거주민들이 바다에서 강하여 거기를 드나드는 모든 자에게 두려움이 되었더니 어찌 네가 그리 멸망하였는가!”

이 통치자들이란 아마도 시편 82:7에 언급되는 같은 존재로 보인다. “너희는 사람들같이 죽을 것이요, 통치자들 중의 하나같이 넘어지리로다.” 또한 16절은 다음과 같다.

“그때에 바다의 모든 통치자들이 자기 왕좌에서 내려와 자기 예복을 버리며 수놓은 옷을 벗고 떨림으로 옷을 입으며 땅에 앉아서 너로 인하여 순간 순간마다 떨고 놀랄 것이며.”

우리는 이 구절과 관련된 성구들을 대조할 때 전율이 느껴질 정도의 유사성을 발견하게 된다. 예레미야서 4:30, 이사야서 14:9-10, 12, 16-17을 볼 것. 특히 수놓은 옷을 벗는다는 표현과 비견되는 예레미야 4:30은 이렇다. “네가 진홍색 옷을 입고 금장식으로 단장하고 그림을 그려 네 얼굴을 꾸밀지라도 네 자신을 아름답게 가꾼 것이 헛된 일이 되리라.” 더구나 금장식은 바알 숭배에 기원을 둔 크리스마스 트리와도 연관성이 있는데, 여기에 대해서는 예레미야서 10장[4]의 앞부분에서 잘 묘사되어 있다.

이 통치자들의 정체가 구체적으로 무엇인지는 차차 더 살펴볼 것이다. 일단은 이 피조물이 악한 마귀들이며, 이스라엘이 끈질기게도 버리지 못하고 “푸른 나무 아래에서” 우상으로서 숭배했던 존재였다는 것만 알고 넘어가기로 하자.

이렇듯 두로가 몰락할 때는 주위에 놀라고 경악하는 인물들이 있었다. 비슷한 장면이 루시퍼가 타락하던 때에도 연출된다. 이사야서 14:16을 보자.

“너를 보는 자들이 너를 자세히 살펴보고 너에 대하여 깊이 생각하여 이르기를, 이 자는 땅을 떨게 하고 왕국들을 흔들던…자가 아닌가?”

이것은, 이사야서의 구절과 에스겔서의 구절이 동일한 사건을 가리킨다는 점을 암시한다. 에스겔서 28장에서 “기름부음을 받은 덮는 그룹”이 타락하는 장면과, 이사야서 14장의 아침의 아들 루시퍼가 타락하는 장면을 대조해 보노라면 이 사실이 더욱 명확해진다.

19절은 창세기 1:2의 “깊음”에 대한 언급이다. 베드로후서 3장 말씀에 따르면 땅은 물에서 나와 물 한가운데에 서 있었고, 그 때의 세상은 물의 넘침으로 말미암아 멸망했다. 이 구절은 바로 영적 도시 두로의 상태에 대한 설명이다.

“주 하나님께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 너를 사람이 거주하지 아니하는 도시들같이 황폐한 도시가 되게 하고 깊음을 가져다가 네 위에 오르게 하며 큰 물들이 너를 덮게 할 때에…”

독자여, “큰 물들이 덮는 것”과 “물의 넘침으로 멸망하는 것”은 전적으로 동일한 사건이다. 아무 차이도 없으며 이것은 같은 홍수이다. 베드로후서 3장의 홍수가 노아의 홍수가 아님은 이미 명백해져 있다. 따라서 에스겔서 26:19의 홍수 역시 노아의 홍수가 절대로 아니다! 여기에 대해서는 의심의 여지가 없다. 성경의 두 단락은 서로 같은 홍수를 언급하고 있으며, 그 홍수는 노아의 홍수가 아니다.

성경에는 그 때의 세상(창세기 1:1에 나오는 하늘과 땅을 모두 포함)의 파멸을 다루는 곳을 여러 군데에서 찾을 수 있다. 에스겔서 26:18은 파멸을 다룰 뿐만 아니라 파멸 전에 그때의 세상이 어떠했는지도 가르쳐 준다. 거기에는 사람들도 있고, 뱃사람, 상인, 바다의 통치자, 왕, 고대인들도 다 있었다.

에스겔서 28장과 이사야서 14장은 모두 사탄의 타락을 다룬다. 다만 에스겔서는 타락 이전의 상태에 더 초점을 맞추는 반면 이사야서는 타락 그 자체에 더 비중을 두고 있다. 그렇지만 이 둘은 관점만 그렇게 차이가 있을 뿐 모두 진실되며 일관성 있는 진술이다. 한편으로 예레미야서 4장은 심판이 끝난 후 피조물들의 상태가 어떻게 되었는지에 초점을 맞춘다.

다음 일련의 성구들을 보라.

“네 마음이 높아졌으므로 네가 말하기를, 나는 한 하나님이라. 내가 하나님의 자리 곧 바다 한가운데 앉아 있다, 하였도다. 네가 네 마음을 하나님의 마음같이 정할지라도 너는 사람이요, 하나님이 아니니라.”(겔 28:2)

“이는 네가 네 마음 속으로 이르기를, 내가 하늘로 올라가 하나님의 별들 위로 내 왕좌를 높이리라. 또 내가 북쪽의 옆면에 있는 회중의 산 위에 앉으리라. 내가 구름들이 있는 높은 곳 위로 올라가서 내가 지극히 높으신 이와 같이 되리라, 하였음이라.”(사 14:13-14)

“그들이 너를 구덩이로 끌어내리리니 네가 바다 한가운데서 죽임 당한 자들이 죽는 것같이 죽으리라.”(겔 28:8)

“네가 타국인들의 손에서 죽기를 할례 받지 못한 자가 죽는 것같이 하리니 이는 내가 이것을 말하였음이라. 주 하나님이 말하노라.”(겔 28:10)

“네 영화(榮華)가 무덤으로 내려갔으며 네 비올라 소리도 그러하도다. 벌레가 네 밑에 널리 퍼져 있고 벌레들이 너를 덮었도다.”(사 14:11)

“그러나 너는 끌려가 지옥으로 곧 그 구덩이의 옆면으로 내려가리로다.”(사 14:15)

“네가 네 땅을 망하게 하고 네 백성을 죽였으므로 묻히는 일에서 그들과 함께 합쳐지지 못하리니 악을 행하는 자들의 씨는 결코 명성을 얻지 못하리라.”(사 14:20)

이 구절들이 일관되게 진술하는 것은 바로 사탄의 말로이다. 그는 지옥에서 종말을 맞이할 것이다. 사탄은 심판을 자초했으며, 사탄이 왜 심판 받게 되었는지도 성경은 말해 준다.

필자는 이제 이 성구들을 하나씩 뜯어 보고자 한다. 필자는 논리를 펴는 과정에서 어떤 경우에도 그리스어나 히브리어 원문을 들먹이지 않을 것이다. 그리고 과학 연구 결과나 화석 같은 것도 절대로 언급하지 않을 것이다. 필자는 오로지 영어 킹제임스성경에 기록된 말씀만을 전적으로 의지하여 모든 진리의 원천으로 삼을 것이다. 과학을 통해 발견한 것들은 진리가 아니라 견해일 뿐이다. 성경은 “~하더라” 식의 낭설이 아니라 절대적인 진리이다. 당신이 믿든지 안 믿든지 부정될 수 없는 것이다.

자, 그럼 에스겔서 28장으로 가 본다. 2절에서 루시퍼는 마음이 자랑으로 교만해졌다. 이는 이사야서 14:13-14의 상황과 일치한다.

3절에서 하나님은 루시퍼의 지혜에 대해 한 말씀 하신다. “보라, 네가 다니엘보다 지혜로워서 사람들이 네게 숨길 수 있는 은밀한 일이 없나니.”

4절에서 하나님은 루시퍼가 그의 지혜로 얻을 수 있었던 것이 무엇인지 설명하신다. “네가 네 지혜와 네 명철로 재물을 얻었고 금과 은을 얻어 네 곳간에 넣었으며.”

5절에서 우리는, 루시퍼를 그토록 교만하게 만든 것은 그의 물질적 부유임을 알게 된다. “네가 네 큰 지혜와 네 무역으로 재물을 불렸고 네 마음이 네 재물로 인하여 높아졌도다.”

6절은 루시퍼의 교만에 대해 다시 언급하며, 바로 그 죄가 하나님으로 하여금 그를 심판하시게 만든 것임을 알려 준다. “그러므로 주 하나님께서 이같이 말씀하시느니라. 네가 네 마음을 하나님의 마음같이 정하였으니…”

7절은 구체적인 심판에 대한 언급이다. 이로 말미암아 루시퍼는 기름부음을 받은 덮는 그룹이었다가 짐승으로 형체가 변하고 말았다(욥 41:1, 사 27:1, 계 12:9, 시 74:14 참고).

“그러므로, 보라, 내가 타국인들 곧 민족들 중에서 무서운 자들을 데려다가 네 위에 임하게 하리니 그들이 자기 칼을 빼어 네 지혜의 아름다움을 치며 네 광채를 더럽히고.”

여기서 ‘타국인’이라고 번역된 단어는 아마도 시편 144:7에서 ‘낯선 자손’이라고 언급된 아담 이전의 어떤 피조물로 육체가 없는 존재인 듯하다. 물론 본문에 이런 사실이 나와 있지는 않다. 정체야 어떻든 그들은 “기름부음을 받는 덮는 그룹”을 심판하는 하나님의 도구로 쓰였다.

8절에 따르면 루시퍼는 “바다 한가운데서 죽임 당한 자들이 죽는 것과 같이” 죽게 될 것이다. 구덩이란 “바다 한가운데서 죽임 당한 자들”이 가는 곳이다. “바다 한가운데”가 정확히 어디인지는 알 수 없다.

창세기 1장에서 우리는 물들이 나뉜 것을 보았다. “깊음”과 일반 바다들은 “궁창”에 의해 갈라졌다. 따라서 창세기 1:6보다 이후 시점인 현재의 눈으로 보자면 궁창이 있는 곳이야말로 “바다 한가운데”라고 표현하기 적절하다고 볼 수도 있다. 하지만 이것은 창세기 1:1의 시점에서도 성립한다고 장담할 수는 없다.

그래서 필자는, “바다 한가운데서 죽임을 당했다는” 표현이 어마어마한 홍수에 의한 전우주의 파멸을 전반적으로 묘사한 것이라고 본다. 사실 당신이 바닷물에 빠져 목숨을 잃었다고 한다면, 그 일이 정확히 어느 장소에서 일어났는지는 그다지 중요하지 않다. 당신이 죽었다는 사실 자체가 더 중요한 것이다.

표현이야 어떻든, 이런 식으로 최후를 맞이하는 존재들에 대한 언급은 “바다 가운데서 죽는 자” 외에도 “배타는 자들”(겔 26:17), “옛적 사람들”(겔 26:20), “네 백성들”(겔 26:11), “우두머리”와 “민족들의 모든 왕”(사 14:9), “자기의 죄수들” (사 14:17), “민족들의 모든 왕들”(사 14:18), “죽임 당한 자들”(사 14:19), “그의 자손들”(사 14:21) 등을 들 수 있다. 이들의 정체에 대해서는 나중에 더 다루도록 하고, 지금은 에스겔서 28장 진도를 계속 나가겠다.

2절에서 등장하는 “두로의 통치자”란 12절의 “두로의 왕”과 다른 인물이라고 생각하는 사람이 있을지 모르겠다. 하지만 필자의 견해는 이 둘이 같은 인물이라는 것이다. “왕”과 “통치자”는 이름이 아니라 직함이다. 그리고 한 사람이 둘 이상의 직함을 가질 수 있다. 가령, 예수 그리스도는 성경에서 의의 왕이요 평화의 통치자이다.

그러나 만약 이 둘이 같은 인물이 아니라면, 왕은 루시퍼이고 통치자는 그의 아들 또는 상속자일 것이다. 즉, 멸망의 아들이요 성경에서 죄의 사람이라 언급된 적그리스도이다. 인류 역사상 그의 직분은 가룟 유다가 행했다. 이렇듯 동일 인물이든 아니든 대상의 본질은 바뀌지 않는다. 그러므로 그 이상의 논쟁은 무의미하다고 여겨진다.

12절은 루시퍼의 아름다움과 지혜에 대해 묘사한다. “모든 것을 봉인하는 자로다.” 그는 사실 하나님의 영적 피조물 중 단연 최고였다.

13절을 통해 우리는 그가 에덴의 정원에 있었으며, 온갖 보석들로 치장해 있었고 악기를 능수능란하게 다뤘음을 알 수 있다. 또한 그는 어느 한 날에 창조되었다.

14절에서 그는 “기름부음을 받은 덮는 그룹”이라 불린다. 그의 임무는 다섯째 그룹으로서 하나님의 왕좌를 덮는 것이었다. 그는 이사야서 6장에서 성전을 뒤덮는 옷자락의 일부였다. 그가 한가운데를 오르내린 불타는 돌들이란 이사야서 6:6에 나오는 “불타는 숯”으로, 이사야가 있던 곳을 연기로 온통 뒤덮게 했다.

결국 이 모든 것들은 하늘에 계신 하나님의 왕좌를 가리키고 있음을 알 수 있다. 바로 하나님의 거룩한 산이다. 루시퍼는 누구라도 갖고 싶어하는 모든 부귀영화를 가졌다. 그러나 그가 하나님의 왕좌를 덮는 임무에서 월권하여 왕좌에 직접 앉으려는 욕심을 부렸을 때, 그는 모든 것을 잃고 말았다.

15절에 따르면 그는 완전한 존재로 어느 날에 창조되었고(날들이 있기 전의 일이다. 본서 앞부분의 해설을 참고할 것) 실제로 완전했다. 그러나 불법이 발견되고부터 그 완전함을 상실한다. 그의 타락은 곧 죄였음을 성경은 진술한다.[5]

16절에서 하나님은 루시퍼를 더러운 자로 여겨 하나님의 산에서 그를 내쫓아 버리신다.

그리고 다음 17, 18절은 루시퍼의 죄의 원인에 대해 다시 지적한다. “네 광채로 인하여 네가 네 지혜를 부패시켰은즉.” 또 타락 후 루시퍼의 운명에 대해서도 진술한다. “내가 너를 땅에 던지고 왕들 앞에 두어 그들로 하여금 너를 바라보게 하리라.” 18절은 그 내용의 연속이다. “너를 바라보는 자들의 눈앞에서 너를 데려다가 땅 위의 재가 되게 하리라.” 그리고 19절은 “만백성 가운데서 너를 아는 자들이 다 너로 인하여 놀라겠고 네가 두려움이 되리니 결코 다시는 있지 아니하리라.”

두로가 영적인 도시요 항구 도시이고 섬이라는 사실은 명백하다. 어쩌면 두로가 지구 자체를 대표하는 것인지도 모르겠다. (‘깊음’이라고 하는 물 위에 반쯤 둥둥 떠 있는 농구공 비유를 기억하라) 이 도시는 루시퍼의 타락 이전에 존재했으며 “배타는 자들”이 루시퍼의 타락 이전에 거기에 거주했다는 사실을 우리는 안다. 왜냐하면 그 도시의 파멸을 부른 심판이 바로 루시퍼의 타락의 직접적인 결과이기 때문이다. 그 파멸은 홍수를 통해 임했다는 사실을 아는데, 성경이 의심의 여지 없이 분명하게 증언하기 때문이다. 그 홍수는 땅을 통째로 파괴했다는 것을 아는데, 왜냐하면 성경이 “땅의 기초가 드러났다”고 진술하기 때문이다. 땅이 송두리째 물 속에 잠기고 말았음을 아는데, 왜냐하면 성경이 “바다 한가운데서 그물을 치는 곳”이라는 표현을 썼고 “깊음을 가져다가 네 위에 오르게 하며 큰 물들이 너를 덮게 할 것”이라고 진술했기 때문이다.

게다가 이사야서 14장과 에스겔서 28장의 상호 유사성은 유별나다 못해 섬뜩하게 느껴질 정도이다. 그러니 성경을 믿는 거듭난 그리스도인이라면 주의 깊게 두 부분을 살펴보고 성령님께서 가르치는 단어와 단어를 대조하면서 영적인 것을 영적으로 비교해 보라. 어느 누구라도 다른 결론이 나올 수 없을 것이다. 바로, 루시퍼는 죄가 없던 본디의 완전한 상태(하나님의 왕좌를 위에서 덮는 역할을 하던 기름부음 받은 그룹)에서 타락한 존재이며, 창세기 1:2의 이전에 있었던 두로의 왕이요 통치자라는 사실이다.

예레미야서 4:23과 창세기 1:2

이제 타락 자체보다는 타락 후의 상태를 자세히 다루고 있는 예레미야서 4장으로 가자. 23절이다. “내가 땅을 본즉, 보라, 땅이 형태가 없고 비어 있으며 하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고.” 여기서 중요한 점이 있다. 성령님은 빛의 부재를 말씀하셨다. 이는 빛의 부재 대신 어둠의 존재를 표현한 창세기 1:2 “어둠은 깊음의 표면 위에 있고”와 좋은 대조를 이룬다. 성경에 따르면 빛이 없었다고 한다. 그런데 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없지” 않은가?

이 점만 빼면 예레미야서 4:23은 창세기 1:2와 거의 같다. 성령님께서 가르쳐 주신 단어들을 대조해 보노라면, 우리는 두 구절이 말하는 시간과 장소가 같다는 결론을 내리게 된다.

다음은 창세기 1:2이다. “땅은 형태가 없고 비어 있으며 어둠은 깊음의 표면 위에 있고 하나님의 영은 물들의 표면 위에 운행하셨느니라.”

그리고 다음은 예레미야서 4:23이다. “내가 땅을 본즉, 보라, 땅이 형태가 없고 비어 있으며 하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고.”

두 구절의 유일한 차이는 끝부분에서 발견된다. 앞에서 발견했듯이 창세기 구절은 어둠의 존재를 강조하고 예레미야서 구절은 빛의 부재를 강조한다. 이 구절들은 모두 단순히 현 상태가 어떠한지를 나타내며 어떤 동작을 취하는 서술이 없다. 두 구절 모두, 하나님에 의해 창조되었다가 최초로 심판을 받은 땅이 그 직후 어떻게 되어 있는지를 묘사한다. 두 구절 모두, 심판 후의 세 가지 양상을 공통으로 진술한다.

먼저 형태가 없었다. “땅은 형태가 없고”(창 1:2), “내가 땅을 본즉, 보라, 땅이 형태가 없고.”(렘 4:23) 형태란 어떤 물건에 적용한다면 그 물건의 모양과 구조 혹은 무엇의 본질에 해당된다. 그때 땅은 형태, 즉 모양과 구조가 파괴되어 있었다. 땅의 기초가 다 파헤쳐지고 드러났다.

그 다음으로 두 구절에서 우리는 비어 있었다는 표현을 보게 된다. “비어 있으며”는 창세기와 예레미야서 구절에서 동일하게 등장한다. 이 단어의 의미는 ‘그 안에 아무것도 없다, 텅 비었다, 누군가에 의해 점령되어 있지 않다, 혹은 완성되어 있지 않다’는 뜻이다. 그때 땅은 철저하게 초토화되었다. 형태와 모양, 구조, 품위, 질서, 의미, 물질, 그리고 거주자들 모두 사라지고 말았다. 그 반면 노아의 홍수는 이 정도로 대규모는 아니었다. 그가 아라랏 산에 도착한 후 증언했듯이 말이다. 그때 땅은 여전히 형태와 구조를 갖추고 있었다.

어둠

끝으로 우리가 창세기 1:2로부터 얻는 진술은 “어둠은 깊음의 표면 위에 있고”이다. 예레미야서 4:23에서는 “하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고”란 표현이 쓰였다. 영어 사전에 따르면 어둠이란 이렇게 정의된다. “1. 빛이 부족하거나 거의 없는 상태, 또는 그러한 장소. 2. 받은 빛을 극히 일부만 반사함. 3. 다른 곳보다 더 거무스름한 그늘. 4. 안색이 흐리고 가무잠잠한. 5. 암울하고 음산함. 6. 언짢음, 험악함. 7. 모호하고 알기 어려운. 8. 숨겨진, 신비로운, 비밀스러운. 9. 깨우침, 지식, 교양 따위가 부족한. 10. 악의 기운이 느껴지는, 불길한.”[6] 그렇다. dark 또는 darkness에 대한 영어 사전의 풀이는 한결같이 부정적이다. ‘악’이라는 표현까지 등장한다.

이 단어의 함축적인 의미는 무엇일까? 주위가 어두우면 어디로 가고 있는지 앞을 볼 수가 없다. 따라서 빛이 필요하다. 어둡다는 말은 무언가에 대해 무지하다는 뜻이다. 도둑은 사람들이 자신을 제대로 볼 수 없는 어두운 밤에 도둑질을 한다. 사전이 “악의 기운이 느껴지는, 불길한”이라는 풀이를 할 만도 하다.

지금까지 우리는 ‘어둠’이라는 단어의 사전적 의미와 문화적인 의미를 고찰했다. 하지만 아직 성급한 결론은 내리지 말고, 이제 성경에서 이 단어의 용법이 어떤지를 살펴보기로 하자. 성경은 우리의 믿음과 실천, 교리와 훈육이라는 모든 면에서 최종 권위이다. 성경의 가르침은 의문을 품거나 논쟁할 게 아니라 그대로 믿기만 해야 한다.

필자가 전부터 여러 번 언급했듯이, 킹제임스성경에는 오류가 전혀 없다. 모순도 없다. 성경은 참된 하나님의 말씀이며 하나님의 모든 말씀들이 들어있다. 그러니 우리는 성경을 경이로움과 하나님에 대한 두려움을 가지고 대해야지, 하나님을 판단하기라도 하듯이 말씀을 교정한다는 마음을 지녀서는 안 된다. 부패한 역본은 사용하지도 말아야 하며, 말씀을 잘못 인용해서도 안 된다. 단지 기록된 그대로 믿기만 해야 한다. 성경이 단어를 정의하는 방법을 대할 때도 같은 원칙이 적용된다. ‘어둠’이라는 단어의 정의는 성경에서 그 단어가 어떤 의미로 일관되게 쓰였는지를 살펴보면 알 수 있다.

결론부터 말하면 성경에서 어둠은 언제나 나쁘고, 빛은 언제나 좋다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없다는 것이라.”는 성구를 기억하는가? 어둠은 언제나 심판이요 사악함의 처소요, 재앙의 출현이요 선의 부재이다. 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 종살이를 하고 있었을 때, 이집트에 내려진 아홉째 재앙은 ‘어둠’이었다. 그럼에도 불구하고 “이스라엘 자손이 거하는 곳에는 빛이 있었더라.”

“주께서 모세에게 이르시되, 하늘을 향하여 네 손을 내밀어서 이집트 땅 위에 어둠이 있게 하되 감촉으로 느낄 수 있는 어둠이 있게 하라, 하시니 모세가 하늘을 향하여 자기 손을 내밀매 캄캄한 어둠이 사흘 동안 온 이집트 땅에 있으므로 사람들이 사흘 동안 서로를 보지 못하며 자기 처소에서 일어나는 자가 아무도 없으되 온 이스라엘 자손이 거하는 곳에는 빛이 있었더라.”

재앙이 사흘 밤낮 동안 지속된 것은 결코 우연이 아니었을 것이다. 요나가 고래 뱃속에서(지옥) 사흘 밤낮을 있었고, 사람의 아들이 땅의 중심부(지옥)에서 사흘 밤낮을 있었던 것처럼. 출애굽기 구절을 문자적으로 적용한다면, 이 어둠은 하나님의 진노에 따른 심판으로 죽음, 죄가 가져온 첫 결과를 예표한다. 궁극적으로는 온 인류가 지은 죄의 형벌을 예표하기도 한다. 예수 그리스도께서는 십자가에서 죽으심으로써 이 모든 죄를 갚으셨다. 그때에도 3시간 동안 어둠이 지속되었다.

창세기 15:12에서 아브라함이 깊은 잠이 들자 큰 어둠이 그를 엄습했다. 이것은 ‘공포’였다. “해가 질 때에 아브람에게 깊은 잠이 임하더니, 보라, 큰 어둠의 두려움이 그에게 임하니라.”

신명기 28:28-29는 배교한 이스라엘에 대한 심판을 예고하는 문맥이다.

“주께서 또 너를 미치는 것과 눈머는 것과 마음의 놀라는 것으로 치시리니 눈먼 자가 어두운 데서 더듬는 것같이 네가 낮에도 더듬을 것이요, 네 길에서 형통하지 못하여 항상 학대와 노략을 당할 뿐이리니 너를 구원할 자가 없을 것이며”

여호수아서 24:7은 문맥 상으로 창세기 1:2 이전의 심판과 직접적인 연관은 없지만, 분명 어떤 패턴(유형)을 보여준다. 지구를 창세기 1:2이 묘사하는 상태와 같이 만들어 버린 심판을 직접적으로 다루는 구절과 형태가 일치한다.

“너희 조상들이 주께 부르짖기에 그분께서 너희와 이집트 사람들 사이에 어둠을 두고 바다를 이끌어 그들을 덮었나니”

이 내용은 루시퍼가 타락하기 전에 다스리던 도시인 두로가 맞이한 최후와 견줄 수 있다. 두로 역시 에스겔서 26:19에 나온 대로 바닷물에 뒤덮이고 말았다. “깊음을 가져다가 네 위에 오르게 하며 큰 물들이 너를 덮게 할 때에” 그리고 땅이 그렇게 심판 받은 후 나머지 피조 세계였던 하늘들은 타락으로 말미암아 어둠으로 심판 받았다. 이 내용은 예레미야서 4:28을 통해 접할 수 있다.

“이로 인하여 땅이 애곡하고 위에 있는 하늘들이 검게 되리라. 내가 그것을 말하였고 그것을 작정하였으니 후회하지 아니하며 거기서 돌이키지 아니하리라.”

이것과 관련하여 사무엘기상 2:9를 보자.

“그분께서 자신의 성도들의 발을 지키실 것이요, 사악한 자들은 어둠 속에서 잠잠하게 되리니 이는 아무도 힘으로 이기지 못할 것임이로다.”

‘사악한 자’와 ‘어둠’의 관계에 대해 성경이 무어라 말하는지를 주목하라.

사무엘기하 22:29를 보면 어둠이란 너무나 부정적인 개념이어서 하나님의 빛을 통해 우리 가운데에서 제거해야 한다고 나온다. “오 주여, 주는 내 등불이시오니 주께서 내 어둠을 밝히시리이다.”

욥은 자기에게 닥친 시련과 괴로움을 몇 번이고 “어둠과 죽음의 그림자”라고 표현했다(욥 3:5). 다윗 역시 어둠을 같은 맥락으로 표현했다. “네가 밤에 임하는 두려움과 낮에 날아드는 화살과 어둠 속에서 퍼지는 역병과 한낮에 황폐하게 하는 멸망을 무서워하지 아니하리로다.”(시 91:5-6) 솔로몬도 생각이 일치했다. “사악한 자들의 길은 어둠 같아서 그들은 심지어 어디에 걸려 넘어지는지도 알지 못하느니라.”(잠 4:19) 이사야도 예외가 아니었다. “땅을 바라볼 것이로되, 보라, 근심과 어둠과 고통의 흑암뿐이리라. 그들이 어둠으로 쫓겨나리라.” (사 8:22)

그뿐만이 아니다. 예레미야는 더욱 강렬하고도 부정적인 형용사를 여럿 동원하여 어둠이라는 심판을 묘사한다. “주 너희 하나님께서 어둠을 일으키시기 전에, 너희 발이 어두운 산들에 걸려 넘어지기 전에, 너희가 빛을 찾을 때에 그분께서 그 빛을 사망의 그늘로 변하게 하사 짙은 어둠으로 만드시기 전에 너희는 그분께 영광을 돌릴지어다.”(렘 13:16)

시편 107:10-11을 보라. “어둠과 사망의 그늘에 앉은 자들이 고난과 쇠사슬에 매인 것은 하나님의 말씀을 거역하며 지극히 높으신 이의 계획을 멸시하기 때문이라.”

이 구절은 창세기 1:2에 등장하는 이전 세상의 심판을 직접적으로 언급하지는 않으나, 어둠이 하나님의 심판의 도구로 어떻게 등장하는지를 보여 주기에는 충분하다. 어둠은 창조 세계의 유익(good)을 위해 만들어진 것이 결코 아니다.[7]

이런 예는 얼마든지 더 들 수 있다. 성경에서 ‘어둠’이 묘사되거나 어떤 특성으로 소개되었다면 그 심상은 어김없이 부정적이다. 예수 그리스도께서 말씀하셨다. “사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑하였느니라.”(요 3:19)

예레미야서 4장

그럼 지금부터는 예레미야서 4장을 계속 살펴보기로 한다. 24절에서는 산들이 떨며 움직였다. 25절에서는 사람이 없고 하늘의 모든 새들이 날아가 버리고 없다. 그런데 요한계시록 18:2를 보면, 하늘의 새들이란 사실 마귀들임을 보게 된다.

“…무너졌도다, 무너졌도다, 저 큰 바빌론이여, 마귀들의 거처가 되고 온갖 더러운 영의 요새가 되고 온갖 부정하고 가증한 새들의 집이 되었도다.”(계 18:2)

그리고 창세기 18장과 요한계시록 21:17을 보면, 천사들이 사람이라 불리는 것을 보게 된다.

“또 그가 그 도시의 성벽을 측량하매 백사십사 큐빗이니 이것은 사람의 치수 곧 그 천사의 치수에 따른 것이라.”(계 21:17)

따라서 예레미야서가 말하고자 하는 것은, 당시 천사들과 마귀들이 모두 날아가 버렸다는 것이다. 26절로 돌아가 보면, 옛날에 그곳이 “열매를 많이 내던 곳”이었으며 도시들이 있었음을 알게 된다.

“내가 본즉, 보라, 열매를 많이 내던 곳이 광야가 되었으며 그곳의 모든 도시들이 주의 눈앞에서 그분의 맹렬한 분노에 무너졌으니”

이 구절이 분명히 암시하는 것은 심판이 있었다는 사실이다. 창세기 1:2에 드러나 있는 심판의 세 가지 결과와의 연관성을 주목하기 바란다. 또한 이 구절을 이사야서 14:4, 23, 26과 에스겔서 26:3과도 대조해 보라.

땅을 다시 채우라

하나님은 27절에서 세상의 재시작하려는 뜻을 선포하신다. “그러나 내가 완전히 끝을 내지는 아니할 것이며” 라고 말씀하셨다. 하늘들과 땅이 모두 재창조되고 다시 채워질 것이다. 하나님은 창세기 9:1에서 노아에게 이렇게 말씀하셨다. “다산하고 번성하여 땅을 다시 채우라.”[8] 홍수로 인해 인구가 멸절하다시피 한 상태이므로 지구는 다시 사람들로 채워져야만 한 것이다(replenish).

그리고 그와 완전히 똑같은 방법으로, 완전히 같은 언어에(“온 땅의 언어가 하나요, 말이 하나였더라.” 창세기 11:1) 단어 하나 안 틀리고 하나님은 아담에게도 명령하셨다. “다산하고 번성하여 땅을 다시 채우라.”[9] 지구에 살던 자가 없어지고(정확히 말하면 멸망 당함) 나니 새 땅 역시 거주자들로 다시 채워져야만 한 것이다. 주님께서 말씀하셨다. “그러나 내가 완전히 끝을 내지는 아니할 것이며.”

28절로 가면 우리는 어둠이 시작되는 계기에 대해 알게 된다. 28절이 가리키는 사건의 근거는 26절에 있다. 바로 “하나님의 맹렬한 진노”에 의해서이다.

“이로 인하여 땅이 애곡하고 위에 있는 하늘들이 검게 되리라. 내가 그것을 말하였고 그것을 작정하였으니 후회하지 아니하며 거기서 돌이키지 아니하리라, 하셨음이로다.”

화살들

위의 구절의 뒷부분을 이사야서 14:24, 26과 대조해 보라. 예레미야서 4:29에서는 ‘기마병’과 ‘궁수’에 대한 언급이 나온다. 궁수라면 활을 가지고 있고, 그는 화살을 쏘는 일을 할 것이다.

이 사실이 맞는지 성경에서 확인해 보자. 성경에는 번개를 화살에다 시적으로 비유한 부분이 있다. 번개는 비와 관련이 있으며, 비는 홍수를 일으킨다(민수기 24:6-8, 신명기 32:17, 22-26, 특히 “복수의 시작”이 등장하는 42절. 시편 7:12-15. 또한 “구덩이”에 대한 성경의 묘사를 살펴보고 이를 에스겔서 26:20, 사무엘기하 22:15-16, 시편 18:14-16, 시편 45:5-16, 시편 144:5-7, 이사야서 5:28-30, 예레미야서 50:9, 14, 예레미야서 51:11, 예레미야애가 3:10-15, 에스겔서 5:16, 하박국 3:11-12과 비교해 볼 것)

이렇듯, 예레미야서 4:23-30은 우주가 창조되었다가 사탄의 타락 후 어떤 상태가 되었는지를 묘사한다. 그 상태란 바로 황폐함, 파멸, 형체 없음, 어둠이며, 모두들 부정적인 의미이다.

[1] 이 물은 우주 전체를 에워싸는 물일 수 있고, 그래서 궁창 아래의 물이라고 표현된 것일 수도 있다. 물론 지구상의 물은 어떤 경우건 궁창 아래의 물에 포함된다.

[2] Scofield, C.I. Scofield Reference Bible, Oxford University Press, Inc. New York. 1909, 1917, copyright renewed 1937, and 1945. (4쪽)

[3] 이 햇수는 스코필드 주석성경에 나오는 어셔의 연대표에 따른 수치이다. 필자는 이것이 가장 정확한 자료라고 여긴다.

[4] Hyslop, Alexander, The Two Babylons, or The Papal Worship, published by: The Loizeaux Brothers, 1916, 1943, 1959, Neptune, New Jersey. 고대의 우상 숭배에 대해 성경적으로 파헤친 방대한 문헌이다.

[5] 이때가 루시퍼가 타락하여 죄를 지은 시점이기는 하나, 아직 그가 하늘에서 실제로 쫓겨나지는 않은 상태이다.

[6] American Heritage Dictionary

[7] Ryrie, Charles. Basic Theology. Colorado Springs. CO: Chariot Victor Publishing, 1996. (184쪽)

[8] 우리말 흠정역 성경에는 “다시”라는 말이 빠져 있으나 영어 replenish라는 단어는 다시 라는 의미를 포함하고 있다.-역주

[9] 이 구절에서도 마찬가지로 “다시”라는 의미를 가지고 있는 영어 단어 replenish가 사용되었다.-역주

간극이론2-제3장 하나님은 빛이시다, 제4장 처음에 하나님께서 창조하시니라

2011-11-19T04:19:21+09:00

GENESIS 1:1-3

A COMMENTARY ON THE FIRST THREE VERSES IN THE BIBLE

(The Gap Theory)

창세기 1:1-3 강해(간극이론)

Jeffrey A. Tibbetts 지음 김용묵 옮김

제3장 하나님은 빛이시다

필자가 창세기 1장 2절과 3절을 논할 때 전제조건으로 삼는 하나님의 성품으로 지금까지 하나님의 영원성과, 그로부터 유도되는 속성을 주로 살펴보았다. 하지만 이것이 전부는 아니다.

창세기 1장 1절에는 드러나 있지 않지만 뒤의 2절과 3절을 이해하는 데 결정적인 역할을 할 하나님의 속성이 하나 더 있다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없나니.”(요일 1:5) 창세기 1장 2, 3절에 대한 필자의 깨달음은 영원한 하나님의 성품과 이것이 의미하는 것들에 전적으로 근거한 것은 아니나 주로 그러함을 언급해 두고자 한다.

글을 진행하기 전에 먼저, 필자 역시 하나님의 말씀에 대해 처음부터 지금과 같은 확고한 믿음을 갖고 있었던 것은 아님을 고백한다. 하나님의 말씀을 처음 접했을 때 필자가 본디 품었던 의도는 이것이 오히려 잘못되었음을 증명하는 것이었다. 그러나 시간이 흐르면서 필자는 오히려 양심적으로 하나님의 말씀이야말로 부정할 수 없음을 알게 되었다.

근본주의가 성경적인 기독교를 그럭저럭 대표하는 체계라고들 하나, 그 안에서도 불일치와 다툼은 발견된다. 우리가 믿음의 기준으로 삼는 것들이 모두 성경으로부터 직접적으로 오는 것만은 아니며, 인간 생각을 한 번 거친 부산물인 경우도 잦다.

그래서 필자가 하나님의 말씀을 연구하는 목적은 언제나 단 하나이다. 그럴싸하게 포장되었으나 실은 부패해 있는 인간의 견해를 단호히 배격하고, 하나님께서 말씀하신 것이 성경에 기록된 대로 어떻게 실현되었는지 만을 믿는 것이다. 그러니 독자 여러분도 이 취지에 맞게 마음을 모아, 성경 기록만을 신실하게 따르기로 하자. 어떤 학자나 “하나님의 사람”의 견해라도 성경과 어긋난다면 과감하게 버리자.

그럼, 창세기 1장 3절을 보기로 한다.

“그리고 하나님께서 이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었고”

여기서 우리는 1절, “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시니라.”와 비교했을 때 질문에 부딪힌다. 1절의 하늘에 포함되어 있는 것들은 정확하게 무엇인가? 별들, 그리고 해와 달은 그때 창조되었는가?

스코필드는 이것이 근본적으로 번역상의 문제라고 제언한다.[1] 해와 달과 별들은 1절에서 이미 모두 창조되었으며 14-19절에 등장하는 단어들은 히브리 원어상으로 무에서 유로의 원천적인 창조를 뜻하지 않는다는 것이다.

그러나 본서에서는 성경의 번역을 문제삼지 않을 것이다. 왜냐하면 필자가 손에 쥐고 있는 킹제임스성경 자체가 이미 완벽하기 때문이다. 필자는 하나님께서 말씀들을 어느 부분이라도 온전히 보존하지 못한 게 있다고 믿지 않을 것이며, 그럴 수도 없다.

신약성경이 최초로 기록될 때는 코이네(Koine) 그리스어로 기록되었다. 그때는 세계의 대다수 사람들이 그 언어를 썼다. 그러나 지금은 아무도 이 언어를 쓰지 않는다. 그 대신 지금은 영어가 국제어가 되었으며, 하나님의 완전한 말씀 역시 영어로 주어졌다. 이것이 킹제임스성경으로 집대성된 것이다.

다시 본론으로 돌아온다. 이 질문에 대한 해답은 킹제임스성경에 기록된 14-19절 말씀의 표현 방식에서 찾을 수 있다. 넷째 날에 하나님께서 말씀하셨다. “빛(Lights)들이 있어…” 이때의 lights는 빛을 내는 물체로 간주될 수 있다. 그래서 우리말 성경에는 빛보다는 “광체”라는 표현을 썼다. “있어(let there be)”란 표현은 3절과 마찬가지로 무에서 유를 창조하는 원천적인 창조 행위이다. 이것은 창세기 1장에 기록된 각각의 원천적인 창조 패턴과도 일관성을 형성한다.

다음으로 16절에 기록된 하나님의 행위는 글자 그대로 만든 것일 수도 있고 새로운 창조일 수도 있다. 그런데 또 하나 주목할 만한 행위는 광체를 제 위치에다 배치를 했다는 것이다. 17절을 보자. “이것들을 하늘의 궁창에 두사” 광체를 만드신 후 즉시 취하신 행동이다.

이 사실로 미루어 볼 때, 광체들이 이미 만들어져서 제자리에 놓여 있었으며 3절에 등장하는 “빛”은 태양으로부터 온 것이라는 스코필드의 견해는, 설 자리를 잃게 된다. 백 보 양보해서 1절의 시점에서 태양이 이미 창조되었다고 가정하자. (필자는 그렇다고 믿지 않음) 그렇더라도 태양은 아직 하늘의 궁창에 놓이지도 않았는데 3절의 빛이 어떻게 태양으로부터 온 빛일 수 있겠는가?

이런 이유로 인해 필자는 스코필드의 설을 받아들이지 않는다. 3절, “하나님께서 이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었고” 라는 대목에서는 빛을 만들어 내는 광체라는 게 따로 존재하지 않았다. 물리적인 빛 그 자체만이 하나님의 말씀에 의해 존재한 것이다. 하나님의 입에서 나온 신성한 명령 “빛이 있으라”에 의해서 말이다. 이것이야말로 상상을 초월하는 하나님의 권능이다. 없던 원소를 말씀으로, 명령 한 마디에 즉시 생겨나게 하는 것이다.

주님의 전능함을 찬양한다. 그리고 우리가 마음만 바르게 먹으면 그분께서 우리 자신의 삶 가운데에서도 그와 같은 권능으로 역사하실 수 있다. 시편 33:6-9은 이 점에 대해서 필자보다 훨씬 더 우아하게 표현하고 있다.

“주의 말씀으로 하늘들이 만들어지고 하늘들의 모든 군대가 그분의 입의 호흡으로 만들어졌도다. 그분께서 바닷물을 함께 모아 무더기같이 쌓으시며 깊음을 곳간들에 두시는도다. 온 땅은 주를 두려워하고 세상의 모든 거주민은 그분을 두려워하며 설지어다. 그분께서 말씀하시매 그것이 이루어졌으며 명령하시매 그것이 굳게 섰도다.”(시 33:6-9)

아멘, 주 예수님. 예수님 자신이 이 어마어마한 창조 사역의 주역이었음을 반드시 기억하자(요 1:1-3) “하나님의 말씀”이라 함은 예수 그리스도를 가리킨다.

우리는 주님을 믿고 날마다 그분을 의지하며 살게끔 부르심을 받았다. 우리는 수시로 그분의 어마어마한 권능이 어떠한지 떠올릴 필요가 있다. 우리가 그분의 뜻대로 사는 데 많은 어려움을 겪는 이유가 무엇인가? 그렇게 했을 때 세상으로부터 어떤 대우를 받을지 두렵기 때문이다. 그런데 그 세상 자체가 그저 하나님께서 존재하라고 명령하셨으니 존재하는 것일 뿐이라고 상상해 보라. 아니, 상상할 필요도 없다. 그게 진짜 사실이기 때문이다. 오히려 동물들은 하나님을 전혀 거리낌 없이 믿을 것이라는 게 필자의 생각이다. 물론 마귀들은 그렇지 않다는 것도 잘 안다(약 2:19)

4절을 통해 우리는 이때부터 시간 측정이 시작되었음을 알게 된다. “하나님께서 그 빛을 보시니 좋았더라. 하나님께서 빛을 어둠에서 나누사”

필자는 이 시점에서 어둠이 이미 존재해 있었다는 것을 인지하는 게 중요하다고 생각한다. 최소한 2절부터 이때까지 말이다. “어둠은 깊음의 표면 위에 있고.” 성경을 더 살펴보면, 이사야서 45:7에서 빛과 대조되는 어둠의 창조에 대해 알게 된다.

“나는 빛도 짓고 어둠도 창조하며 나는 평안도 만들고 재앙도 창조하나니 나 주가 이 모든 일을 행하느니라.”

물론 이 진술은 어둠의 창조에 대해 다소 일반적인 언급만 하고 있는 것 같다. 따라서 이로부터 알 수 있는 점은 그저 다음과 같다. 첫째, 어둠은 빛과 반대되는 존재라는 것. 둘째, 단순히 빛의 부재가 어둠이 아니라 어둠 역시 창조되어 존재하는 실체라는 것. 셋째, 빛이 평안과 관련이 있는 것과는 달리 어둠은 재앙과 관련이 있다는 것이다.

이 어둠의 시작에 대해 더 자세한 정보를 우리는 예레미야서 4장을 통해 얻는다. 이곳의 문맥은 이 땅에 대한 하나님의 심판이다. 예레미야서 4:23은 “내가 땅을 본즉, 보라, 땅은 형태가 없고 비어 있으며 하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고” 성경에서 이 구절과 정확히 같은 표현이 또 등장하는 유일한 곳은 창세기 1:2이다. “땅은 형태가 없고 비어 있으며 어둠은 깊음의 표면 위에 있고” 예레미야서 26절 하반부를 보면 다음과 같이 끝난다. “…그곳의 모든 도시들이 주의 눈앞에서 그분의 맹렬한 분노에 무너졌으니” 문맥이 심판이라는 것은 명백히 알 수 있다. 더구나 28절을 보면, 둘째 하늘을 지금까지 가득 채우고 있는 어둠에 대한 언급도 보게 된다.

하나님께서 저 말씀을 하셨던 당시에는(우리의 시간이라는 관점에서 보면 과거), 위에 있는 하늘들이 지금처럼 검지 않았다는 뜻이다. 지금은 일단, 어둠이란 누군가의 죄에 대한 심판으로 창조되었다는 것까지만 알아 두자.

하나님께서 그저 자신 안에(in), 또 자신과 함께(with) 거하시면서 지금 우리가 살고 있는 시간-공간-물질 연속체의 밖에 계실 때에는 어둠이란 존재하지 않았다. 하나님께서 친히 심판의 수단으로 어둠을 창조하시기 전에는 말이다. 또한 창세기 1:4로부터 미뤄 보건대 그 빛이라는 물질도 3절에서 창조되기 전까지는 존재하지 않았을 것이다. “하나님께서 그 빛을 보시니 좋았더라.” 하나님은 빛을 보셨다. 우리가 아는 한, 이는 하나님께서 빛을 보았다는 최초의 기록이다. 빛을 최초로 창조하고 처음으로 보기도 하셨으므로 최초의 빛의 품질이 어떠했는지 하나님께서 판단해 볼 법도 하다. 그래서 그 빛이 하나님께서 보시기에 좋았다고 성경은 말한다.

그런데 요한일서 1:5 말씀을 다시 떠올려 본다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없느니라.” 하나님은 빛이시다. 하나님은 빛이시다(God is light)! 우리는 하나님이 빛이셨다는 사실을 알지만, 하나님은 빛이셨을(was) 뿐만 아니라 지금까지 줄곧 빛이신(is) 분이다. 이것은 하나님은 불변하신다는 속성으로부터 알 수 있는 사실이다. 야고보서 1:17을 보자.

“모든 좋은 선물과 모든 완전한 선물이 위에서 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그분께는 변함도 없고 회전하는 그림자도 없느니라.”

여기서는 하나님이 “빛들의 아버지”라고 일컬어졌음이 흥미롭다. 만약 빛이 “위로부터 내려오는 좋고 완전한 선물”과 같은 개념이라면, 빛이 창세기 1:3 이전에는 존재하지 않았다는 나의 본디 가정은 틀리게 된다. 사실 빛은 빛이 실제로 창조된 때인 3절 이전부터 존재해 왔다. 하지만 그 빛은 물리적인 형태가 아니라 하나님의 일부였다. (부분과 전체라는 개념으로 생각해 본다면)

따라서 3절은 하나님께서 자신의 일부분이 아닌 뭔가 새로이 구분되는 빛을 창조하셨다는 말이 된다. 창세기 말씀을 처음 접했을 때 필자가 이에 대해 내린 결론은 이러했다. 하나님 자체의 일부분이던 빛이든가, 아니면 하나님 그 자체는 아니지만 자신으로부터 원래 방출되던 빛을 물리적인 원천으로 떼어서 하나님과 별개인 빛으로 창조해 냈다는 것이다. 구체적인 절차야 어떠했든 3절에서 중요한 내용은 바로, 하나님께서 빛을 자신과 별개인 요소로도 분리되도록 허락하셨다는 사실이다. “하나님께서 이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었고”

우리에게는 하나님도 계시고, 빛도 있다. 따라서 이 둘은 최소한 3절에 비추어 봤을 때 별개인 요소라고 결론짓는 것이 가장 좋겠다. 물론 이런 추론이 들어맞지 않는 경우도 있다. 그리스도를 예로 들어 보면 “나와 내 아버지는 하나이니라”(요 10:30)란 진술을 볼 수 있다. 별개의 두 인격이라고 여겨지는 “나”와 “아버지”가 실은 하나인 것이다.

그런데 여기서 빛은 인격이 아니다. 물질이며 영존하는 물질이다. 빛은 시공간에 대해 함수적인 관계로 매여 있는 파동일 뿐인 것일까? 필자는 그렇게 생각하지 않는다. 하나님과 빛의 관계는 단순히 창조자와 피조물의 관계를 넘어서 훨씬 더 근본적이다. 하지만 그렇다고 해서 “하나님은 빛이시다”란 문장에는 하나님과 빛이 연합해 있는 두 존재라는 어떤 암시도 찾을 수 없다. 예수님과 아버지와 성령님이 하나로 교제하고 연합해 있는 것처럼 하나님과 빛의 관계가 그러하다는 말은 아니다.

우리는 빛은 인격체가 아님을 명심해야 한다. 성경은 “하나님은 빛”이라고만 할 뿐 “빛이 하나님”이라고는 말하지 않는다. 성경이 가르치는 바는 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없다는 것”뿐이다. 여기서 빛을 선함, 혹은 하나님을 아는 지식을 가리킨다고 비유적으로 보는 것도 가능하다. 고린도후서 4:6이 바로 그런 경우이다. 창세기 1:3에서 창조된 그 빛을 문자 그대로 “하나님의 영광을 아는 빛”이라고 언급하기 때문이다. 그 구절에서 문자적인 의미를 받아들이지 못할 이유는 전혀 없다.

요한일서의 문맥을 살펴보면, 그 빛이란 하나님의 내부에 존재하는 어떤 물리적 요소라는 견해가 설득력을 얻는다. 하나님의 신격을 이루는 구성원까지 가는 게 아니라 그냥 하나님 안에 존재하는 그 무엇이라는 뜻이다. 하나님은 무한하신 분이므로 하나님은 빛으로 가득 차서 원천적으로 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없다”고 말을 할 수 있는 것이다.

하나님과 하나님 자신을 “지칭하는” 빛과의 관계에 대해서는 성경 여러 곳에 기록되어 있다. 먼저 하늘로부터 내려온 빛이 있다고 말한다. 사도행전 9:3을 보자. “사울이 길을 가다가 다마스커스에 가까이 이르니 갑자기 하늘로부터 빛이 나와 그를 둘러 비추더라.” 이 빛이 사도행전 22:6, 9, 11, 13절에서 다시 언급된다. 이 빛은 하늘에서 내려와 바울을 비춘 문자적인 빛이다. 태양이 비춘 자연적인 빛도 아닌데, 왜냐하면 대낮의 태양보다도 더 밝은 빛이었다고 성경이 증언하기 때문이다(행 26:13).

요한일서 1:5에서는 하나님이 빛이라고 성경이 말하지만, 요한일서 1:7에서는 하나님께서 빛 가운데 계신다고도 말한다. “만일 그분께서 빛 가운데 계신 것같이 우리가 빛 가운데 걸으면” 그리고 요한일서 2:8에서는 하나님이 “참된 빛”이라고 언급되며, 디모데전서 6:16에서는 하나님이 “빛 안에 거하신다”는 표현을 찾을 수 있다.

“오직 그분께만 죽지 아니함이 있고 그분은 아무도 접근하지 못할 빛에 거하시며 아무도 보지 못하였고 또 볼 수도 없는 분이시니 그분께 존귀와 영존하는 권능이 있기를 원하노라. 아멘.”

그럼 잠깐, 요한일서 1:5를 비유적으로뿐만 아니라 문자적으로도 적용해 보자. 하나님은 지식으로 가득하시지 않은가? 하나님은 선함과 참됨으로 가득하시지 않은가? 대답할 나위도 없는 질문이다. 그런데 그렇다고 해서 이 구절이 오로지 비유적으로만 접근 가능하고 문자적으로 적용되지 않을 이유는 없다. 하나님이 문자 그대로 빛이시며 그냥 빛인 게 아니라 빛은 하나님의 일부라고 가정해 보자.

절묘하게도 빛에는 특성이 있다. 빛이 있으면 우리는 사물을 볼 수 있고, 반대로 빛이 없으면 아무 것도 볼 수 없다. 이런 점에서 빛은 지식과 정확히 대응한다. 우리가 모르는 것에 대한 두려움이 있는 것처럼 어둠에 대한 두려움도 있다. 하나님께서 우리로 하여금 하나님을 알기를 원하신다는 사실이 놀랍지 않은가?

하나님을 따르는 것은 빛 가운데에서 걷는 것이다. 내가 어디로 가고 있는지가 보인다. 내가 지금 어디에 있으며 어디로 가고 있는지를 아는 것과 같다. 이것은 진리를 이해하는 것이고 그 과정과 존재의 의미를 아는 것이다. 그 반면, 지식이 없는 사람은 어둠 속에서 걷는 것과 같으며 자기가 어디로 가는지를 알지 못한다. 예수님의 표현을 빌리자면 장님을 인도하는 장님인 셈이다.

소크라테스는 이렇게 말했다. “지혜로운 사람은 자기가 아무 것도 모른다는 사실 하나만을 안다고 인정한다.” 그러나 요한일서 5:13을 보자. “내가…너희에게 이것들을 쓴 것은…너희로 하여금 알게 하고.” 소크라테스는 하나님을 알지 못한 사람이었음이 틀림없다.

그럼 이제 물리적인 특성을 살펴보자. 빛은 유한한 속도로 이동한다. 빛은 물리적인 원소 이상의 존재이다. 아인슈타인은 물체의 운동 속도가 광속에 근접하면 할수록 그 안에서의 시간은 느려진다는 설을 확립했다. 광속에 다다른 순간 시간은 정지하게 된다. (만약 그게 가능하다면) 하나님은 시간을 창조하신 분이 아니던가? 그렇다면 하나님은 시간에 대해 종속적인 분일까? 물론 아니다. 피조물이 창조주를 지배할 수 있을까? 결코 그렇지 않다. 옹기장이는 진흙을 마음대로 다루는 사람이지 않는가?

“오 사람아, 네가 누구이기에 하나님께 대꾸하느냐? 지어진 것이 지으신 분에게 말하기를, 어찌하여 나를 이렇게 만들었느냐, 하겠느냐?”(롬 9:20)

이것이 시사하는 바는 하나님은 영원하시다는 사실이다. 시간은 영원하지 못하다. 시간은 이 세상에 존재하는 다른 모든 것들과 마찬가지로 궁극적으로 소멸할 것이다. 예수님께서 말씀하셨다. “아브라함이 태어났기 전부터 나는 있느니라(I am).” 예수님께서 과거에 일어난 일에 대해 현재형으로 말씀하신 것이 신기하지 않은가? 필자는 이를 생각만 해도 전율이 느껴진다. 하나님은 시간 밖에(without time) 계신 분이다. 우리의 운동 속도가 광속에 근접해 가면 시간은 느려지고 결국은 멈춘다. 광속에 도달하는 순간 우리는 영존을 경험하게 되며 시간을 벗어난 경지에 도달한다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없느니라.”

이렇듯 빛은 물리학의 문제가 아니다. 오히려 영원의 문제인 것이다. 시간-공간-물질의 연속체를 창조하신 분은 하나님이 아니던가? 빛이 영원의 영역에 존재한다는 발상은 요한계시록에 기록된 새 하늘과 새 땅에 대한 묘사를 보면 명확해진다(계 21:23-24).

“그 도시에는 해와 달이 빛을 비출 필요가 없으니 이는 하나님의 영광이 그 도시를 밝혀 주고 어린양께서 그 도시의 광체(light)이시기 때문이라. 구원받은 자들의 민족들이 그 도시의 빛(light) 가운데서 다니겠고 땅의 왕들이 자기의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어가리라.”

여기서는 영광과 빛이 서로 관련이 있는 듯하다. 또한 하나님 자신(하나님의 영광)이 빛을 방출하는 주체, 즉 광체로 등장한다. 여기에 대해서는 뒤에서 다루어질 것이다.

해나 달로부터 나오는 빛과 하나님으로부터 나오는 빛은 차이가 있음이 명백해졌다. 본서에서 지금까지 거론한 빛은 모두 영원한 빛이다. 내 책상의 스탠드에서 나오는 빛은 영원한 빛이라 할 수 있는가? 대답할 필요도 없을 것이다. 그 빛은 진짜 빛의 대용품이다. 그것도 유한하고 일시적인 대용품이다.

창세기 1:1에 나오는 그 처음에 하나님께서는 지구에서 천사들과 함께 거하셨다. 그런데 죄가 발생하면서(사탄의 타락) 2절에 가서는 어둠이 등장했다. 그러나 어둠이 등장하기 전에는 분명히 요한계시록 21:23-24와 같은 종류의 빛, 다시 말해 영원한 빛이 존재했던 것이다.

그리고 나서 하나님께서 말씀하셨다. “빛이 있으라.” 이제 하나님은 하나님이 스스로 세상의 빛이 되시지는 않게 된 것이다. 왜냐하면 하나님은 거룩하셔서 죄를 가진 존재(사탄과 그의 천사들)들과 같이 거하실 수 없기 때문이다. 이제 시간이 존재하는 동안은 영원한 빛이신 하나님을 대신하여 세상을 비출 빛이 필요해졌고, 2절 이후부터 하나님은 약 한 주 동안 죄가 야기한 무질서를 차근차근 수습하고 문제를 해결하신다. 우리에게 다시 질서가 갖춰진 세상을 제공하신 것이다. 이제는 빛과 어둠이 낮과 밤의 형태로 반복되고, 둘 중 하나를 자율적으로 선택할 자유 의지도 생겨 났다. 빛과 어둠이 각각 선과 악을 상징한다면 그렇다는 것이다(사실 실제로 그러하기도 하다).

이쯤에서 구원 이야기가 나올 때가 되었음을 느낀다. 첫째 날이 아직 등장하지도 않았던 창세기 1:1-3에는, 실은 앞으로 도래할 우리의 구원 계획까지 계시되어 있다. 베드로후서 1:19를 보면 “어두운 곳에서 비치는 빛”이라는 표현을 볼 수 있다. 이 구절에서는 구원(죄인이 주님께로 돌아서는 것)이라는 개념이 언급된다. 그리고 “더 확실한 대언의 말씀”(혹은 하나님의 말씀으로부터 비롯되는 지식)이라는 빛은 바로 “참된 빛”이신 주 예수 그리스도와 비견된다.

예수님은 우리가 성령으로 거듭났을 때 우리 안에 거하시게 된다(갈 2:20, 딛 3:5). 이러한 진리를 내포하고 있는 표현이 바로 “너희 마음 속에서 날이 새어 샛별이 떠오를 때까지”인 것이다. 동일한 예표가 고린도후서 4:4, 6에도 등장한다.

“그들 속에서 이 세상의 신이 믿지 않는 자들의 마음을 가려 그리스도의 영광스런 복음의 빛이 그들에게 비치지 못하게 하였으니 그리스도는 하나님의 형상이시니라…이는 빛에게 명령하사 어둠 속에서 빛을 비추게 하신 하나님께서 우리 마음에 빛을 비추사 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 주셨기 때문이니라.”

이것으로 미루어 볼 때 우리의 구원은 세상의 기초가 놓이기 전에 이미 제시되었다고 말할 수 있다. 첫째 날이 시작하기도 전에 예표로서 존재했기 때문이다.

따라서 우리는 하나님은 언제나, 즉 영원 전부터 6일 창조의 첫째 날에 이르기까지 줄곧 빛이셨다는 사실을 알 필요가 있다. 하나님께서 “빛을 보시니 좋았더라.” 라는 표현을 쓰신 때는 창조의 첫째 날이 최초이다. 그 빛은 하나님께서 늘 갖고 계시고 알고 계셨던 빛과는 다른 것이기 때문이다. 창세기 1:3의 빛은 창조된 빛이며, 영원한 빛은 아닌 것이다.

그럼, 영원한 빛은 일시적인 빛과는 다르다는 주장에 대해 더 자세히 살펴보기로 하자. 이 주장을 뒷받침하는 성경 구절은 여러 곳에서 찾을 수 있다. 복음서에서 예수님께서 하신 말씀이 한 예이다. “내가 땅의 일(thing)을 말하여도 너희가 믿지 아니하거든 하물며 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐?”(요 3:12) 이로부터 우리는 “하늘의 것”과 “땅의 것”이 서로 명확하게 다르다는 사실을 알게 된다.

이 두 개념의 본질적인 차이는 이사야서 55:9에서 더욱 강렬하게 언급되어 있다. “이는 하늘들이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높기 때문이니라.”

여기서 성경은 하늘이 땅보다 높다고 말하는데, 이는 단순히 고도 차이만을 말하는 것이 아니다. 여기에는 양뿐만 아니라 질도 포함된다. 하늘이 더 좋기도 하고 더 깨끗하고, 빛도 더 많이 있다. 하늘과 땅이라는 단어 자체가 물리적인 고도 차이를 말하고 있는데도 구태여 “더 높다”란 표현이 들어간 것은 고도 차이 이상의 차이가 있음을 시사하기 때문이다.

하늘들이 땅보다 더 높다는 관계가 성립한다면, 예수님께서 말씀하신 “하늘의 것”과 “땅의 것”에 대해서도 같은 관계를 적용할 수 있다. 따라서 하늘의 빛(영원한 빛, 하나님으로부터 친히 나오는 빛)은 땅의 빛(일시적인 빛)보다 더 “높다.” 여기서 더 높다는 말은 더 밝음, 더 맑음, 더 차가움 같은 의미를 가질 것이다. 고린도후서 4:17-18에서 이 두 개념의 차이에 대한 더 자세한 설명을 볼 수 있다.

“이는 우리가 잠시 받는 가벼운 고난이 우리를 위하여 훨씬 더 뛰어나고 영원한 영광의 중한 것을 이루기 때문이니라. 우리가 바라보는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 아니하는 것이니 이는 보이는 것은 잠깐 있을 뿐이요, 보이지 아니하는 것은 영원하기 때문이니라.”

이 말씀에 근거하여 우리는 영원한 빛은 일시적인 빛을 훨씬 능가하는 빛이라고 말할 수 있다. 훨씬 더 영광스럽다. 그런데 이 빛은 지금 우리에게 보이지 않는다. 눈에 보이지 않는 영원한 존재들에 대해서만 강론해도 책 한 권 분량은 될 것이다. 성경은 못을 박는다. “어느 때고 하나님을 본 사람은 없나니” 그러므로 어느 때고 하나님의 빛을 본 적이 있는 사람은 없다. 이 진리가 디모데전서 6:16에 나와 있다.

최초의 인간인 아담 역시 일시적인 빛만 보았으며, 우리도 마찬가지이다. 그러나, 창세기 1:2의 이전 시대에는 하나님의 영원한 빛이 지구를 직접 뒤덮었었다.

2절에는 하늘에나 땅에나 빛이 없다. 하나님께서 “어둠은 깊음의 표면 위에 있었고”라고 말씀하신다. ‘어둠’이라는 단어가 거론되었다. 3절이 되기까지 빛은 나오지 않는다. 이 사실에 대해 예레미야서 4:23이 더 명확한 사실을 가르쳐 준다.

“내가 땅을 본즉, 보라, 땅이 형태가 없고 비어 있으며 하늘들을 본즉 거기에는 빛이 없고.”

그 후 3절에서 일시적인 빛이 창조되자 어둠은 세력을 잃었다. 빛이 창조된 이후로는 빛도 있으면서 어둠도 여전히 존재했다. 하나님께서 4절에서 빛과 어둠을 명확하게 나누시기 전에는 이 둘은 잠시 뒤섞여 공존했을 것이다. 그 후 하나님은 빛을 어둠으로부터 나누고, 선을 악으로부터 나누고, 질서를 무질서로부터 나누고, 참을 거짓으로부터 나누셨다.

그럼 다시 1절로 돌아가자. 이 당시 만물들의 상태를 잘 상상해 보라. 하나님은 하늘을 자신의 왕좌로 삼으려고 창조하셨다(사 66:1).

“주께서 이같이 말씀하시되, 하늘은 나의 왕좌요, 땅은 나의 발받침이라. 너희가 나를 위하여 지을 집이 어디에 있느냐? 내가 안식할 처소가 어디에 있느냐?”(사 66:1) “주는 자신의 성전에 계시며 주의 왕좌는 하늘에 있도다. 주의 눈은 사람들의 자녀들을 바라보시며 주의 눈꺼풀은 그들을 단련하시는도다.”(시 11:4)

하나님은 지구를 누군가가 거주하도록 창조하셨다(사 45:18) 그때 지구에 대기가 있었는지 확실하게 알 수는 없다. 하지만 필자는 있었을 것이라 생각하며, 사실, 소거 과정(수학 법칙)을 따라 생각해 봐도 있었을 것 같다. 그러나 확실하게 알 수 있는 사실도 있다. 예를 들면 이 구절을 보라.

“그런즉 우리가 그분에게서 듣고 너희에게 밝히 드러내는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없다는 것이라.”(요일 1:5) 이 말씀은 하나님께서 빛을 창조하셨다고 말하지 않고 그냥 하나님이 빛이라고 말한다. “하나님께서 이르시되, 빛이 있으라”라고 되어 있지 않고 하나님이 빛이시라고 한다. 반면 창세기 1장 3절의 빛은 창조된 빛이다. 왜냐하면 “주께서 빛과 해를 마련하셨으며”(시 74:16)에서 보듯이 둘 다 같은 범주에 들어있기 때문이다. 이 둘은 모두 하나님께서 창조하신 것이다.

그러나, 하나님은 창조된 분이 아니다. 따라서 ‘하나님은 빛이시다’라고 할 때의 빛은 창조된 빛이 아니다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없느니라.” 이 빛은 앞에서 다루었던 대로 영원한 빛이다(요일 1:5, 시편 36:9, 시편 37:6) 그러나 창세기 1:3의 빛은 창조된 빛이며 일시적인 빛이다(시 74:16) 이 둘은 다른 종류의 빛이다.

1절 “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨느니라.”로부터 우리는 두 하늘이 존재함을 알 수 있다. 하나는 하나님의 왕좌이며, 또 하나는 대기권이다. 그리고 땅은 있으되, 두 하늘 사이에 아직 궁창이 있지는 않다(궁창은 6절 이전에는 등장하지 않음). 빛이신 하나님께서 해나 달이 따로 필요 없이 친히 하늘과 땅을 영원한 빛으로 비추고 계시는 모습이 그려진다. 이 장면이 말라기 4:2에서는 의의 태양이라고 표현되어 있다. 요컨대 1절 시절의 빛은 하나님 자신으로부터 나온 빛이라는 것이다.

그렇다. 요한일서 1:5의 빛은 ‘지식’과 같은 의미로 통상 비유적으로 해석되어 왔다. 하지만 이 구절이 문자적으로 그대로 적용되지 못할 이유 또한 없다. 둘 모두가 가능한 것이다. 그뿐만 아니라 성경에는 문자적인 빛 비춤을 의미하는 장면도 얼마든지 있다. 요한계시록 21:23은 빛을 비유적으로 해석할 여지가 없다.

“그 도시에는 해와 달이 빛을 비출 필요가 없으니 이는 하나님의 영광이 그 도시를 밝혀 주고 어린양께서 그 도시의 광체이시기 때문이라.”

그뿐만 아니라 요한계시록 22:5에 나오는 빛도 문자적인 빛이지 비유적 의미가 결코 아니다. “거기에는 밤이 없겠고 등잔불이나 햇빛이 필요 없으니 이는 주 하나님께서 그들에게 빛을 주시기 때문이라. 그들이 영원무궁토록 통치하리로다.”

이사야서 60:19-20에서 언급되는 빛도 마찬가지이다. “다시는 낮에 해가 네 광체가 되지 아니하며 달도 네게 밝은 광채의 빛을 비추지 아니할 것이요, 오직 주가 네게 영존하는 광체가 되고 네 하나님이 네 영광이 되리라. 다시는 네 해가 지지 아니하며 네 달이 물러가지 아니하리니 이는 주가 네 영존하는 광체가 되며 네 애곡하는 날들이 끝날 것임이라.”

이들은 의심의 여지 없이 문자적인 빛을 다루고 있다. 이들은 모두 문맥이 영원 세계이다. 이것이 무엇을 의미할까? 하나님께서 자신의 빛으로 직접 천지를 비추시는 장면은 영원한 미래와 영원한 과거에 모두 나타난다는 것이다. 물론 하나님의 관점에서 말이다. 하나님은 영원하신 분이다. “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없느니라.” 하나님께서 강조를 위해 “전혀”라는 단어를 덧붙인 것은 결코 우연이 아니리라.

성경은 한결같이 하나님의 불변성에 대해 증언한다. 하나님은 변치 않으시는 분이다. “주는 동일하시고.”(히 1:12) “모든 좋은 선물과 모든 완전한 선물이 위에서 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그분께는 변함도 없고 회전하는 그림자도 없느니라.”(약 1:17) 그리고, 하나님의 속성을 논하면서 숱하게 언급한 구절 “하나님은 빛이시요, 그분께는 어둠이 전혀 없느니라.”를 꼭 기억하기 바란다.

그런데 이 하나님께서 우리의 죄를 사하기 위해 친히 십자가에 피흘려 죽으셨다. 이것을 가능하게 한 하나님의 성품이 무엇인지 아는가? 바로 “하나님은 사랑”이다. 이런 하나님께서 영원불변이라는 사실에 필자 자신부터 더할 수 없는 고마움을 느낀다. 하나님께서 빛이시고 그분 안에 어둠이란 전혀 없다면, 그리고 그 빛이 요한계시록 21-22장의 영원한 빛이라면, 그 빛은 창세기 1:1(죄로 인해 2절에서 어둠이 생기기 전)의 빛이기도 하다고 말할 수 있다.

제4장 처음에 하나님께서 창조하시니라

지금까지 우리는 하나님이 어떤 분이시고 그분의 속성이 무엇인지를 살펴봤다. 그리고 창세기 1:1이 내포하는 중심 생각이 무엇인지도 살펴봤다. 그럼 이제, 그때 하나님께서 구체적으로 하신 일이 무엇인지를 고찰하기로 한다.

“처음에 하나님께서 창조하시니라.” 하나님의 창조에 대한 기록은 성경 여러 곳에서 찾을 수 있다. 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다고 기록하는 창세기 1:1이 대표적인 예이다. 그리고 21절을 보면 “하나님께서 큰 고래들과 살아 움직이는 모든 피조물과, 날개 있는 모든 날짐승을 그 종류대로 창조하시니” 27절에서는 남녀를 모두 포함한 사람의 창조에 대해 말씀하신다. 하나님은 “우리”를 창조하셨으며(말라기 2:10), 창조 세계(creation) 자체도 창조하셨다(마가복음 13:19). 이들은 모두 시작된 때가 있는 것들이다. 그러니 “창조”란, 무언가를 최초로 설계해서 존재하게 만드는 행위라고 정의되는 듯하다. 하지만 이 단어에는 사실 그보다 더 큰 의미가 들어있다.

건축학의 이론과 실재에 따르면, 건축가란 자신이 설계하고 감독한 어떤 건축물이 설계대로 정밀하고도 정확하게 잘 되도록 책임지는 ‘창조자’라고 한다. 그러나 이것은 이 단어에 대한 오용이라는 것이 필자의 생각이다. 아테네 언덕의 아크로폴리스를 건축할 때에는 없던 물질이 새롭게 생겨나지는 않았다. 이미 있던 재료들을 깎고 다듬고 쌓아서 그리스 우상 문화의 원산지를 만든 것이다.

그러나 하나님의 창조는 훨씬 더 막강하고 원초적이다. 하나님은 자신의 입에서 나오는 말씀만으로 만물이 존재하게 하셨다. 이미 있던 물질을 원자재로 쓴(창세기 2:7에 나오는 사람의 창조처럼) 것이 아니다. 시편 33:6-9를 보자.

“주의 말씀으로 하늘들이 만들어지고 하늘들의 모든 무리가 그분의 입의 호흡으로 만들어졌도다. 그분께서 바닷물을 함께 모아 무더기같이 쌓으시며 깊음을 곳간들에 두시는도다. 온 땅은 주를 두려워하고 세상의 모든 거주민은 서서 그분을 두려워할지어다. 이는 그분께서 말씀하시매 그것이 이루어졌으며 명령하시매 그것이 굳게 섰음이라.”

하나님께서 우주를 창조하신 것은 완전히 무에서 이뤄 낸 창조였음을 명심하자. 라틴어 ex ni hilo라는 표현이 “무에서부터”라는 뜻으로, 정확하게 이와 같은 뜻이다.

우리가 무언가를 만들 때는 이미 가지고 있는 재료를 이용해서 만든다. 그것을 모양을 내고 다듬어서 우리의 필요를 만족시키는 물체로 조성하는 것이다. 고린도후서 4:17-18을 보자.

영원의 세계

그리고 다음은 히브리서 11:1-3이다. “이제 믿음은 바라는 것들의 실체요, 보이지 않는 것들의 증거니 이는 장로들이 이것으로 좋은 평판을 얻었기 때문이니라. 믿음을 통해 우리는 세상들이 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 깨닫나니 보이는 것들은 나타나 보이는 것들로 만들어진 것이 아니니라.”

이 구절을 자세히 눈여겨보라. 하나님은 이미 존재는 하되 형체만 없던 물질로부터 땅을 만들어 내신 게 아니다. 그저 무로부터 창조하셨다. 하나님은 눈에 보이는 것으로부터 만물을 창조하신 게 아니다. 이 사실에 대해 논하려면 영원의 본성, 다시 말해 끝없는 과거라 부르는 영역에 대해 거론하게 된다. 그때는 나타난 것이라고는 존재하지 않았다.

고린도전서 4장 구절을 다시 살펴보자. 우리는 보이지 아니하는 것을 바라보라는 권면을 받았다. 보이는 것은 잠깐 있는 일시적인 존재인 반면, 보이지 아니하는 것은 영원하다는 것이 성경의 판결이다. 우리 주변에 있는 것이란, 보이지는 않지만 영원한 것과, 가시적이지만 일시적인 것으로 나뉜다. 이를 히브리서 11장과 대조해 보면, “믿음이란 바로 보이지 않는 것, 다시 말해 영원한 것에 대한 증거”라는 논리가 성립한다. 거기에다 3절을 보면, “보이는 것(일시적인 것)들은 나타나 있는 것들로부터 만들어진 것이 아니라”고말한다. (즉, 영원한 것을 지칭함)

이를 요약하자면 이렇다. 일시적인 것들은 다른 일시적인 것들로부터 만들어진 것이 아니다. 그렇다면, 히브리서 11:1의 “보이지 않는 것(be not seen)”(영원한 것)과 3절의 “나타나 있지 않은 것(do not appear)”의 차이는 무엇일까? 이 문장도 결국은 “보이는 것”(일시적인 것)들은 “보이지 않는 것”(영원한 것)들로부터 만들어졌다는 논리로 연결되는 것이 아니겠는가?

이것이 존재하는 것들의 모습으로 우리가 앞으로 체험하게 될 것들이다. 우리는 “보이지 않는 것”의 본성과 실재가 완전한 형태로 나타나 있는 것을 아직 체험할 수는 없다. 그 형태가 무엇인지는 히브리서 11:10에 “하나님께서 건축하고 만드신 도시 곧 기초들이 있는 한 도시”라고 나와 있다. 아브라함은 이것을 보기를 원했다.

그러나 하나님과는 별개로 존재하는, 이 “보이지 않는 존재”들의 본성과 실재는 항상 동일한 것은 아니었다. 예를 들면, 요한복음 14장에서 예수님은 “내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니”라고 말씀하셨다. 바로 “내 아버지 집에 저택들이 많다”고 말씀하시고서 말이다. 이를 종합하자면, 아브라함이 살아 있던 그 시절부터 아브라함이 소망했던 도시는 있어야만 했다. 그런데 예수님께서 “예비하러”라는 표현을 사용하신 것으로 미루어 볼 때, 그 도시는 아직 미완성이었을 것이다. 즉, 그 새로운 도시는 불변하시는 하나님과는 달리 변화의 여지가 있다는 뜻이다. 비록 “보이지 않는” 영원한 세계에 있는 도시이긴 하지만 말이다.

이로부터 우리는 다음과 같은 사실을 알 수 있다. 영원한 것에 속한다고 해서 반드시 불변성도 지닌 것은 아니라는 것이다. 사실은 하늘에 속한 것들조차도 시초가 있었다. “처음에 하나님께서 하늘을 창조하셨느니라.”고 하시지 않는가? 하지만 하나님은 하늘이 있기 전부터 계셨다. 그러니, 영원한 것에 속하는 것이라 할지라도 엄밀히 말하면, 시작과 끝이 없는 하나님만치 영원하지는 않은 것이다.

로마서 6:23에 따르면, “하나님의 선물은 영원한 생명”이다. 그런데 이 진술은 시작이 존재하는 우리가 어떻게 영원한 생명을 가질 수 있나 하는 모순에 부딪힌다. 이 모순은 요한일서 5:11에서 간단히 풀린다. “이 생명이 그분의 아들 안에 있는 것이니라.”는 말씀이다. 절대적인 의미에서 영원하신 하나님과 우리가 관계를 맺음으로써 우리는 그리스도와 함께 하나님의 영원한 생명을 공동으로 상속받게 되는 것이다. 하나님께서 우리에게 자신의 의로움뿐만 아니라 자신의 영원한 속성까지 나눠 주시기 때문이다. 그래서 우리는 우리의 성품이나 노력 덕택에 하늘로 가는 것이 아니다. 영원성을 지닌 그리스도의 성품에 참여함으로써 영생을 소유하고 그분과 함께 영원을 보내게 되는 것이다. 아멘. “이 생명은 그분의 아들 안에 있는 것이니라.”

나처럼 일시적인 존재요, 범죄하고 타락한 경건치 못한 피조물조차도 이런 식으로 영생을 상속받을 수 있다면, 하물며 그 본성이 무기물인 변할 수 있는 빌딩(혹은 도시 전체)이 실은 영원하다는 명제를 하나님께서 선포하시는 것은 얼마나 더 쉬운 일이겠는가? (하나님께서 건축하시고 만드신 도시. 히브리서 11:10)

이 모든 이야기의 초점은 일시적인 것들은 영원한 것들로부터 만들어졌다는 것이다. 이것은 하나님께서 우리에게 영생을 주려는 특별한 계획을 세우실 때와 동일한 방식이었다. 마찬가지로 하나님의 도시는 변할 수 있는 피조물인 사람이 거하도록 설계되고 준비되었지만 영원한 도시인 것이다. 시초가 있기 때문에 하나님보다야 못하지만 우리는 영원이라고 하는 그 영원을 그분과 함께 거하게 될 것이다.

우리 같은 근본주의자는 하늘과 땅과 바다와 그 속에 있는 모든 것들이 문자적인 24시간을 하루로 친 6일만에 만들어졌다고 믿는다. 창세기 1장이 그렇게 증언하고 출애굽기 20:11도 이를 지지한다. 그런데 여기에는 간과하기 쉬운 중요한 사실이 하나 있다. 성경은 “그 저녁과 아침이 첫째 날”이라는 식으로 “날”(day)이라는 단어를 정의한다. 저녁 다음에 아침이 바로 시간의 순환이라는 것이다. 어둠 다음에 빛이다. 태양이 14절까지 등장하지 않는다고 해서 그다지 문제될 것은 없다. 3절이 태양보다 더 큰 역할을 하는 일시적인 빛의 창조에 대해 이미 말씀하기 때문이다. 창세기 1:5가 말하는 “날”의 정의, 그리고 이것과 14절의 낮과의 연관성을 미루어 볼 때, 우리는 창세기 1:1-2가 첫째 날보다 “전”에 일어난 것이라고 결론지을 수 있다.

그렇다면 우리는 이런 의문에 부딪힌다. 성경에는 어둠의 창조에 대해 언급하는 이사야서 45:7와 예레미야서 4:23-24이 있고 이들은 전에 있었던 어떤 사건에 대한 결과로 말미암은 것이다. 이들은 6일 창조 이전에 일어난 일이며, 지금과 같은 세상이 있기까지는 결국 엿새보다 더 긴 시간이 걸린 셈이다. 그런데 하나님께서 출애굽기 20:11에서는 6일 창조를 인정하신 것일까? 그리고 더 근본적인 질문을 하자면, 6일 창조 이전에 있었던 일은 무엇이며, 그 세상의 본질은 무엇이었을까?

이제 창세기 1:3-31이 다루는 6일 창조는 관심 밖의 영역이 된다. 창세기 1:1에서 존재했다가 1:2 이전에 끝나 버린 옛 세상, 즉 영원의 영역에 있었던 그 세상이 우리의 관심사이다.

그럼 창세기 1:1-3에 등장하는 동사가 무엇인지 살펴보자. 각각 “창조했다, 있었다, 있었다”이다. ‘창조했다’란 시제는 과거이며, 목적어를 받는 타동사이다. 이 동사의 목적어는 보다시피 ‘하늘과 땅’이다. 그 때가 정확히 언제인가? ‘처음에’이다. 따라서 창세기 1:1-31 사이의 기간이 정확히 엿새라는 것은 이치에 맞지 않다. 성경에서 ‘날’이라고 정의하는 첫째 날이 3절이 될 때까지 시작하지 않았기 때문이다. “하나님께서 이르시되, 빛이 있으라, 하시니 빛이 있었고.”

시간-공간-물질 연속체

1절의 “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨느니라.” 라는 진술로부터 우리는 ‘처음’에 대해 여러 사실들을 알 수 있다. 그 중 하나는, 이것이 바로 시간과 공간과 물질 연속체의 시작을 의미한다는 것이다. 여기에 대해 가장 잘 설명한 문헌으로 펜사콜라성경신학원의 피터 S. 럭크만 박사가 뉴스레터 Bible Believers Bulletin에 발표한 내용을 소개한다.

“우주는 공간과 시간과 물질로 구성된다. 공간은 길이, 폭, 높이로 구성된다. 시간은 과거, 현재, 미래로 구성된다. 물질은 원천, 생성, 진행으로 구성되며, 진행은 에너지, 운동, 현상으로 구성된다. 어느 분야를 보나 삼위일체라는 속성은 언제나 드러난다.”[2]

즉, 하나님은 땅을 연속체의 일부인 물질로써 창조하시고, 하늘을 그 연속체에 속한 공간으로써 창조하시고, 이 물질과 공간이 일련의 사건으로 변화를 겪을 수 있게끔 시간도 일관되게 창조하신 것이다. 이 연속체가 ‘날’이라고 불리는 개념으로 분할되었다. 성경이 정의하는 ‘날’이란 저녁과 아침이다. 어둠이 되었다 빛이 다시 비치는 사이클이다. 창세기 1장에서 최초로 하루라고 불리는 날은 3절에서 등장한다.

[1] Scofield, C.I. Scofield Reference Bible, Oxford University Press, Inc. New York. 1909, 1917, copyright renewed 1937, and 1945. (3쪽) 스코필드의 주석은 근본주의와 전천년주의에 입각한 성경 해석의 좋은 초석이다. 하지만 그 주석이 온전한 하나님의 말씀 그 자체인 것처럼 간주되어서는 안 되며, 실제로 그렇지도 않다. 성경의 입장과 대립하는 견해도 이따금씩 발견되기 때문이다. 그가 마가복음의 마지막 열두 구절에 대해 설명한 주석이 대표적인 예이다. “(마가복음 16장의) 9절부터 마지막 절은 가장 오래 된 사본인 시내사본과 바티칸사본에는 빠져 있다. 다른 사본에도 이들 구절은 내용이 부분적으로 생략되었거나 바뀌어 있기도 하다.” 이는 명백하게 진실을 오도한 것이다.

[2] Ruckman, Peter S., The Bible Believers Bulletin, Bible Baptist Church, Pensacola, Fl. Bible Believers Press, 1997 “Quantums in time …”